禮儀經文（1230-1234）釋義
譯：胡健廷OFM
因著亞西西聖方濟的列品，日課祈禱和感恩祭便需要發展新的禮儀經文，好使這位新聖人在10月4日的主保慶節，能獲得合宜的敬禮。根據當代的習慣，感恩祭的經文採用非主教的精修聖人通用；至於日課祈禱，則可較具彈性與創意地發揮。有兩個理由，使這些禮儀經文的發展，顯得重要。首先，它顯示出在最早期階段，聖方濟的記念，如何融入兄弟們及教會的生活中。其次，它顯示出對聖方濟的神學詮釋，如何在他死後的數年逐步進展。這些禮儀經文取材於薛拉諾的多默（Thomas of Celano, +1260）的《聖方濟傳》，然後轉成後代傳記的禮儀來源及靈感，以其中的圖像及象徵影響著方濟後人的思想。
薛拉諾的多默在1230年編撰了《在團體祈禱中使用的傳記》，而朱利安（Julian of Speyer, +1250）亦於1235年前完成了《聖方濟的韻律日課》。某些其他的禮儀篇章，逐漸插入了《韻律日課》，並為感恩祭加進了繼抒詠，或是強化了的阿肋路亞。這些添加顯出，教廷甚有興趣，參與聖方濟禮儀敬禮的培育。教宗額我略九世，撰寫了第一晚禱的《Proles de caelo prodiit（一位受祝福的後裔來自天上）》聖詩，和聖方濟節八日慶期誦讀日課的對經。多默（Thomas of Capua, +1243）樞機主教，依諾森三世及額我略九世任內的教廷重臣，編寫了夜間祈禱第三節的短對答句，及第二晚禱的一篇聖詩。另一位樞機主教、熙篤會士雲尼艾里（Ranieri Cappocci of Viterbo, +1250），同樣是依諾森三世及額我略九世任內的教廷重臣，為晨禱創作了一篇《Plaude turba paupercula（鼓掌罷！貧窮弱小的一群）》聖詩。
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釋義 《會規一》提示了兄弟們禮儀生活的初期發展：「一切兄弟，不論聖職或非聖職，都要誦念日課、讚美詩和祈禱文，按照他們所應當的。聖職兄弟應按聖職人員的慣例，誦念日課，和為生者和為亡者祈禱。」（3:3-4）在當時，聖職人員的慣例，隨堂區而異，連在羅馬市內亦然。兄弟們誦念日課的方式，亦隨著地方不同而變動。《會規一》有關日課祈禱規定的重要性，在於方濟選擇了堂區聖職人員的方式，而放棄了隱修院僧侶團體祈禱的方法。 隨著《會規二》的頒布，兄弟們的禮儀生活有了新方向：「除了聖詠集外，聖職要按照神聖羅馬教會的規定誦念神聖日課，為此他們能有日課經本。」（3:2-3）在很多方面，這都是十分重要的改變。從眾多的日課祈禱方式中，挑選了「按照神聖羅馬教會的規定」這一種，特別要求聖職兄弟們要有一致性。這類濃縮日課經本，是在教宗依諾森三世時候發展的，有別於拉特朗大殿及羅馬市內其他教堂的習慣；它是簡化了的濃縮版，為教廷中人方便之用。和其他方式最大的差異，它是一冊便於攜帶的日課經書。 要把《會規二》的命令付諸行動，需時數年。亞西西新成立的抄寫局（Scriptorium），在1230年總會議的時候，準備了足夠數量的濃縮日課經本。總會議決定把它們送給當時已存在的約20個會省，再經他們抄寫後，分發給全修會的兄弟們。這些日課經本，稱為《標準日課經本》或《會規的日課經本》。但兄弟們發現，為教廷中人所用的紅色標題（rubics），難於在《標準日課經本》抄寫，並且在應用時亦過份繁複。另外，一致性也衍生了混亂。在1239年的總會議以後，四位神學大師，在《會規注釋（Exposition of the Rule）》中慨歎，禮儀經本不足而且情況紊亂。四位大師強調，感恩祭經本應與日課經本協調，並相信禮儀的紊亂，是修會的一個紀律問題。 因此，希莫（Haymo of Faversham）總會長，在1243年博洛尼亞總會議中，決定要兄弟們在舉行禮儀祈禱時有所規範。他發布了一部新的《禮儀規範書（Ordinal）》，在神聖日課及感恩祭的禮規中，指定要完成的「行為」及要讀出來的「言辭」或經文；而這些禮規和經本，要「按照神聖羅馬教會的規定」。它和早前《標準日課經本》所根據的、教廷中人所用的《禮儀規範書》不同，因為它是希莫按照兄弟們更簡單的需要而寫成的。希莫在這本《禮儀規範書》中，加插了朱利安的《韻律日課》，同時也把教宗額我略九世、多默樞機、和雲尼艾里樞機的作品，放進書裡。他卻沒有把聖方濟節夜間禱時在團體祈禱中所用的傳記，安置進去。有學者因此認為，希莫是在等待著薛拉諾的多默的《團體祈禱傳記》。問題是，1243年的總會議已批准了他的《禮儀規範書》，薛拉諾的多默的作品要到1244年才能完成。這事實說明了，《團體祈禱傳記》並不如《韻律日課》那麼流行。《韻律日課》連同其他收錄入其中的經文，經過希莫《禮儀規範書》的推動，得以廣泛地流傳。 在《團體祈禱傳記》中，薛拉諾的多默把方濟的一生分成9課，緊隨著《薛一》的方式及文意發展。然而在《韻律日課》中，產生了一種新的文學類型。朱利安的韻律式日課，配以音符而成，且是有意按照11世紀末、12世紀初法國文學及音樂傳統而詠唱的。 當這些韻律式日課在13世紀發展時，一般都是為了慶祝聖人的記念。很多時候，聖人的生平，在夜間祈禱中會按9課分配，在隱修院則會分配成12課。日課祈禱的詠唱部份，包括對經、答唱及聖詩，通常都取材於聖人的傳記，意譯後再濃縮成為詩體。每一句對經及答唱的內文，就構成詩歌的一個詩節。 把聖人記念由傳記文字，轉為詩歌對經及答唱的禮儀文字的時候，合適於詩歌體的象徵及寓言，自會相應增加。因為當這些由聖人生平文字而形成的禮儀文字，和早已存在於聖詠集的古老傳統接軌時，表達對聖人敬禮的新文體，自然應運而生。 朱利安曾接受過這類韻律傳統的訓練，並把它應用在《韻律日課》裡。他因而把對聖方濟的詮釋，帶到更高的層次。他日課祈禱的禮儀文字，蓄意地運用了詩歌體裁，定型於神學、禮儀及聖經解釋。方濟的圖像，被框在介紹一篇聖詠的主題，或是回應聖經與其他讀經之中。雖然朱利安以《薛一》為資料來源，他卻能按自己的目的，調整或闡釋聖方濟的重要性。 第一晚禱的第一首對經，把方濟直接放在羅馬教會的背景內；第二首對經，則追溯方濟三位任教宗的導師：依諾森三世、何諾略三世、及額我略九世。方濟是「活力充沛的公教徒…完美地宗徒性」，忠於「羅馬教會的信仰」，對導師們馴服和尊敬。第一晚禱的其他對經，把這教會觀再往前推，視之為方濟福音生活及他與萬物關係的背景。教會，福音，及一切受造物，渾然一體。額我略九世在他的《一位受祝福的後裔來自天上》聖詩中，以耶穌顯聖容和伯多祿建議修蓋三個帳篷為背景，用了這對經來檢視方濟的一生。 夜間祈禱的9篇聖詠，用9首不同的對經包裝起來，逐步描述方濟的一生；由他少年時開始，而以他度福音生活的簡樸方式結束。這9首對經，與夜間祈禱描寫方濟生平的讀經及答唱，非常協調。因此，夜間祈禱的3節（nocturns），透過對經、聖詠、讀經與答唱，一步步地點出方濟年輕時的掙扎、皈依、及被聖神充滿的生活。在夜間祈禱的中心點，即第五首答唱，第一晚禱中額我略九世所寫的聖詩的教會主題，重新被引入：「預示他的三個修會 / 靈感由天主而來 / 方濟修築了三座聖堂。」在朱利安眼中，小兄弟會、嘉勒會及補贖兄弟姊妹會，這三個團體的使命，植根於方濟修建三座教堂之上。 晨禱繼續介紹，方濟一生的聖德。第1首對經集中在他的祈禱，第5首對經強調讚美救主及創造主的特質，以此來結束時辰的聖詠。其他的對經突顯出方濟的宣講，他與三個修會的關係，及他給跟隨者的神修指導。雲尼艾里樞機的《鼓掌罷！貧窮弱小的一群》聖詩，豐潤地讚美方濟貧窮的生活與教導，使這些充滿著方濟會神修的篇章，得到迴響。傳統上結束這個時辰祈禱的匝加利亞的「讚主曲（Benedictus）」，推介了方濟殉道的熱願、並因此而獲印五傷的主題。 方濟印五傷的事件，曾4次出現在神聖日課中。第一次的出現，是在夜間祈禱序經的對經：「他救贖聖傷的印記 / 在方濟身上得到更新」。第二次是在「讚主曲」的對經：「你看見在十字架上的熾愛者」。在這兩個場合，朱利安對方濟印五傷的敘述，超過了薛拉諾的多默的《聖方濟傳》。在朱利安的經文中，五傷成為基督在方濟及在世界內，臨在的新標記，而不只限於方濟與十字架上的基督親密結合的標記。更有甚者，朱利安把熾愛者安放在十字架上，比諸《薛一》的描繪「一個人…相似熾愛者」，開啟了一個新景象。 關於神聖日課中的五傷事件，第二晚禱採用由多默樞機撰寫的《聖德之花，小兄弟之首》聖詩，有了更重要的神學及象徵的發展：「在我們可敬的領袖身上刻有王室的印璽 / 印在手和肋旁」。雲尼艾里樞機為八日慶期所寫的《鼓掌罷！貧窮弱小的一群》對經，描述「熾愛者曾顯現給他 / 以神聖的印璽刻在他身上」。五傷印證了，方濟是信友生活可依靠的導師和領袖，跟隨他是安全的。樞機們擴大了五傷的象徵與重要性，以肯定方濟教導的權威。熾愛者在這裡扮演著主動的角色，超越了《聖方濟傳》所描述的角色。熾愛者成為，實際在方濟身上印上傷痕的執行人。在《聖方濟傳》首次介紹的、已有高度象徵性的五傷及熾愛者，在神聖日課的經文中更被強調。朱利安自由地採用了薛拉諾的多默有關五傷的記載，來促進更廣泛的牧靈及禮儀應用。在這一方面，他顯然是從兩位樞機的作品中得到啟示。 以上禮儀經文，為方濟死後的第一代弟子來說，無論是宗教、文化及文體的培育訓練，都非常重要。透過這些經文，可以看到修會初期的兄弟們，多麼重視詩歌、音樂與禮儀的栽培。這些經文為中古禮儀提供了重要的示範，並奠下基礎，去了解聖方濟的象徵和神修角色，如何在起初影響了兄弟們。 在聖方濟慶節及八日慶期，朱利安的《韻律日課》，在拉丁教會繼續被廣泛地應用。此情況在教會內一直維持到16世紀，在教宗比約五世頒布新的《羅馬濃縮日課經本（Breviarium Romanum）》後才停止；而在修會內，則一直維持到18世紀。而《韻律日課》，成了編寫其他韻律式及音樂式日課的範本。朱利安撰寫了音符去伴唱日課祈禱，後代作曲家則替朱利安的經文譜上自己的音樂。為此，《韻律日課》應被列入13世紀傑出禮儀文學的寶庫。 |
經文 聖方濟節第一晚禱 1. 第一晚禱讚美詩： 斯人來世自天生，大顯奇能超古今；振聾啟瞶開天門，穩度世海免沉淪。 隨從宗徒登高崗，出己意外獲新光；貧窮樂園久已荒，方濟躬耕復繁昌。 三設草盧在山巔，追效伯鐸知福源；甘願摒棄世情緣，獨與基督相周旋。 除舊更新敦品行，創立三會超眾生；導人志潔心靈貞，見悅基督增主榮。 聖父方濟請垂視，家園祖國生與死；厄娃子孫不知悔，夢死喚醒莫沉醉。 亞孟。 2. 第一晚禱聖詠對經： 第1對經：方濟充滿，公教精神，傳教心火，從不後人；指導信友，羅馬是循，司祭尊位，最宜愛欽。 第2對經：三位教宗，關係非輕，殷諾增時，開始修行；奧諾理下，完畢路程，額我略手，列品成聖。 第3對經：畢生堅守，全部福音，一撇一劃，也不容侵；寄居在世，負基督軛，固無別物，如此飴心。 第4對經：安貧樂道，服從主命，無靈受造，似通人性；惟命是從，伏首致敬，賞心樂事，歸榮至聖。 3. 第一晚禱謝主曲對經： 令人驚奇，令人心歡，識人肺腑，審判周全，助我出陣，戰車手牽；眾會士前，變形升天，乘坐火輪，如日高遷，先知精神，雙倍流傳；奇能大顯，未來預言，吾父方濟，請示助援，爾子哀嗚，情實堪憐。 聖方濟節晨禱 1. 晨禱讚美詩： 成群結隊窮人團，貧父致富入天園；手舞足蹈盡歡顏，奇恩殊寵難言傳。 誠實正直心謙良，酷愛和平走四方；苦身克己照世光，已冷人情不再涼。 高山絕壁獨隱身，愛火中燒超凡塵；曠古神恩震乾坤，體印基督五傷痕。 赤身入世貧又窮，離世升天富貴翁；今向人間賜恩豐，除災去禍治病躬。 誠實窮人名實父，賜我誠心愛窮苦；來日得為天鄉侶，莫為錢財陷陰府。 聖父聖子及聖神，永享讚頌與光榮；方濟功德自甘貧，隨彼富貴入天庭。 亞孟。 2. 晨禱聖詠對經： 第1對經：聖父方濟，慎行謹言，欲作何事，祈禱在先；滿腔熱火，唯主是專，不為己活，只要人安。 第2對經：創立修會，不一而三，首先修士，神品亦兼；修女居中，崇德從嚴，男女教友，第三會全。 第3對經：聖寵經驗，智勇雙兼，招收門徒，旨在成全；先導以行，後教以言，恩威並用，感人心田。 第4對經：讚頌讚頌，勸人讚頌，救主恩重，常常讚頌；飛潛動植，鳥獸萬眾，讚頌上主，歌喉是弄。 3. 晨禱讚主曲對經： 聖父方濟，殉道心誠，福音書中，覓得苦人，不與共苦，難以安心；仰視空際，十字顯形，色辣芬主，架上懸身，授印五傷，從此留痕；苦身克己，毫不容情，渡過世海，天國榮登，垂視我眾，莫忘羊群。 聖方濟節第二晚禱 1. 第二晚禱讚美詩： 風俗規範聖方濟，領袖群倫訓兄弟；人類救主來現世，葡萄連理生命賜。 兄弟喝采父為王，永作天民在天鄉；苦盡甘來群敬觴，天朝歡騰享榮光。 棄絕世物勵三願，賺得榮耀天恩換；至仁天主行審判，錫職晉爵定永案。 出離埃及奴隸邦，依附方濟好還鄉；有彼為師自順昌，十字旗幟必遠揚。 明智統帥悅君王，肋旁手足印五傷；光明入來黑暗亡，新星出現耀四方。 方濟牧人領群羊，悉歸總牧基督王；擊殺狡敵虎豹狼，引還上界入天堂。 亞孟。 2. 第二晚禱聖詠對經： 第1對經：聖父方濟，慎行謹言，欲作何事，祈禱在先；滿腔熱火，唯主是專，不為己活，只要人安。 第2對經：創立修會，不一而三，首先修士，神品亦兼；修女居中，崇德從嚴，男女教友，第三會全。 第3對經：聖寵經驗，智勇雙兼，招收門徒，旨在成全；先導以行，後教以言，恩威並用，感人心田。 第4對經：讚頌讚頌，勸人讚頌，救主恩重，常常讚頌；飛潛動植，鳥獸萬眾，讚頌上主，歌喉是弄。 3. 第二晚禱謝主曲對經： 方濟聖人，可妙可奇，大顯異能，驅魔治疾，林間講道，飛鳥來歸，生活聖善，作信德師，生前甦人，身後起屍，今在永鄉，為我轉祈，得列天朝，與爾福齊。 |
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釋義 《會規一》及《會規二》只就神聖日課定下指引，對感恩祭卻隻字不提。這並不表示感恩祭在兄弟的神修生活中沒有地位，因為方濟的作品中，尤其是《給聖職人員的勸勉》，《忠告集》第1篇，和《致全修會書》，都把感恩祭放在最中心的位置。必須緊記，那時候司鐸兄弟的數目不多，而且兄弟們慣常到堂區聖堂祈禱。直到1230年的總會議，才定下儲存聖體的法規。這就說明了一個新的趨勢，某些兄弟們居住的地方，已經有了祈禱小堂。司鐸兄弟的增添，加上祈禱小堂的出現，感恩祭經本的問題自不能免。因此，1230年的總會議，在批准《標準日課經本》的同時，也批准了《標準感恩祭經本》，供兄弟們使用。兄弟們用的禮儀日曆，可追溯到1230年，在其中規定要慶祝聖方濟的3個慶節。在10月4日，慶祝聖方濟主保節。在5月25日，慶祝聖方濟遺體的遷葬，由聖佐治堂移到聖方濟大殿。在7月25日，慶祝方濟的列入聖品。另外，還要慶祝聖方濟節的八天慶期。 13及14世紀的手抄本，包括了3台感恩祭，每台都是以進堂詠的首數字來鑑別。最早的格式《Dilectus Deo（天主所愛者）》，大概是額我略九世所撰寫的，可能也是民眾在方濟列聖品的禮儀中所詠唱的「新歌」之一。其他兩個格式，是傳統用來慶祝非主教的精修聖人通用的《Os justi（義人的口）》，及慶祝大節日的《Gaudeamus（歡樂罷）》。 在13世紀的重大慶祝中，禮儀繼抒詠十分盛行。這些是韻律式詩歌，以兩行為對，配以音樂，一般是在阿肋路亞與福音之間詠唱的。在慶祝方濟的慶節時，共有4首繼抒詠。多默樞機是一位詩歌藝術家，是《Laetabundus（充沛喜樂）》的作者；他巧妙地把聖誕節詠唱同名歌曲的曲目，借用為他繼抒詠的名稱。額我略九世，是第二首繼抒詠《Caput draconis（惡龍的頭）》的作者。華丁（Luke Wadding）神父把最後的兩首，歸在薛拉諾的多默名下，他們分別是《Sanctitatis Nova Signa（聖德新標記）》及《Fregit Victor（英勇凱旋者）》。除了確知很多手抄本都有這些繼抒詠外，無法肯定它們面世的日期。 感恩祭的格式，反映出教會慶祝非主教的精修聖人的傳統方法；而繼抒詠揭示出作者們的創意，包括那些更親密地認識方濟的人（如額我略九世和薛拉諾的多默），和體會到他重要性的教廷官員（如多默樞機）。額我略九世清楚描述方濟為基督的使節或武裝代表，奉派去粉碎那7首巨龍，使百姓皈依。薛拉諾的多默在《英勇凱旋者》中，延續額我略的主題，以類似的好戰形象裝扮聖方濟。他用了12個修辭性疑問，反覆把注意力，集中在方濟用以武裝的勝利標記、即十字架上。薛拉諾的多默在《聖德新標記》中，用了類同額我略的詞彙，形容方濟為教會更新及改革的強大力量。多默樞機避開額我略九世和薛拉諾的多默的軍事用語，他那聖誕節繼抒詠的主題，顯示出他對方濟更新基督在世上標記的角色的敏銳性。他不斷重複的用「novus（新）」一字，強調那些反映屬於基督的奇蹟，並在結尾時對五傷的強而有力的引證，道出方濟在教會使命中的特殊角色：「更新一類的恩物 / 由那聖子頒贈 / 童貞懷孕著」。 方濟列品後不久，就有了這些禮儀經文的編寫，可見這位新聖人，為他同代人留下的深刻印象。薛拉諾的多默、朱利安、額我略九世、多默樞機、和雲尼艾里樞機等人，所用的圖像、人物及象徵，深深印在初期兄弟們的意識之中。在兄弟們慶祝聖方濟的慶節時，常常迴響著這些早期的禮儀經文。 |
聖方濟節感恩祭繼抒詠 聖德標誌，新奇異常，方濟身上，千古流芳；既甚美妙，又甚慈祥，堪受人世永讚揚。 新約規律，福音精神，經由方濟，傳授世人；耶穌君王，訓令詮真，得在人間重振興。 修會創新，生活革新，舊日世界，聞所未聞；訂立會規，一體全遵，福音制度再度伸。 適時規範，重整由衷，與基督令，本質相同；原本生活，實行是崇，宗徒事業最高峰。 舊繩麻帶，束繫腰間，粗衣蔽體，整潔簡單；飲食淡泊，赤足奔顛，知足常樂無掛牽。 世財世物，天外浮雲，心思念慮，惟有神貧；拋棄所有，謝絕經營，毫無物累一身輕。 尋覓幽靜，意志高深，傷痛流淚，吐盡心聲；自訟自承，虛度光陰，不禁滿腔嗚咽情。 離開人群，退居山巔，伏地哀禱，情甚悽慘；神魂超拔，頓覺悠然，自願幽禁遠塵寰。 避俗入山，巖洞為房，心思昇華，馳騁上方；淡忘下界，仰慕天鄉，深謀能斷真堂皇。 克己苦身，補贖認真，徹底改變，煥然一新；凡間俗務，無意問津，天糧只從聖經尋。 倏忽一瞬，風雲變更，至尊君王，自天顯形；方濟驚懼，顫慄莫名，親見異象太分明。 此種異象，情況非凡，帶有基督，傷痕印銜；釘孔血跡，依然新鮮，驚奇無比心痛酸。 聖潔身體，烙印難藏，雙手雙足，痛苦難當；右脅肋膀，出現刺傷，斑斑血液滴成行。 大聖方濟，默感由天，諸多隱密，未來機玄；神言聖訓，奇能無邊，耳聞目睹甚了然。 奇妙釘孔，頓時出現，外面烏黑，內底黃鮮；陣陣刺痛，似蠍螫偏，刑甚苦重肢穿貫。 五處傷口，顯然易見，非為利器，所傷所穿；亦非自然，形成此難，忍嘗劇苦心甘願。 十字聖號，方濟身負，賴此奇能，神力非常；三仇雖猛，悉遭創傷，凱旋勝利確輝煌。 懇祈方濟，護我一生，危難期中，保我安寧；使能盡力，勤修德行，來日堪享天上榮。 慈愛父親，聖潔父親，我輩有幸，作爾子民；願隨群聖，步其後塵，渡過世海進天門。 入爾修會，生活方良，受爾薰陶，列爾門牆；祈賜助佑，如願以償，歡樂天上永無疆。 |