會士專訪:泰雅的福傳園丁:巴義慈及裴高樂


轉載自《福風》2

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上圖:攝於2009年

經過了多次的聯絡與期待,終於在11月27日有機會去拜訪在桃園縣復興鄉的巴神父。在方濟會所服務的區域內,就屬復興鄉的幅員最廣,南北長70公里,境內層峰疊嶂,山路蜿蜒崎嶇,如飛龍一般盤踞山頭。復興鄉原為保留區,因此,當年為開拓此地的傳教事業,特別在緊鄰復興鄉的大溪鎮購地建堂,作為福傳的根據地。而這篳路藍縷的開教先鋒就是充滿傳教熱誠的藍澤民總主教及石德神父。1965年巴神父自義大利到台灣,隔年六月加入了這個行列,一轉眼,經過了37個年頭。1987年12月裴高樂神父也在這裡開始了福傳服務。

當車子駛進大溪三民堂時,可以感受到一份特有的謐靜,即使是選舉宣傳期間,仍然嗅不到選戰的煙硝味,就連路旁零星的競選旗幟,也只是有氣無力地隨風飄搖。三民堂的閣樓是巴神父的辦公室,一上階梯映入眼簾的是牆上斑剝脫落的油漆,這些風雨摧殘後留下的水漬,默默地展露歲月痕跡。平易近人的巴神父述說著堂區的點點滴滴,那張泛黃的杜寶晉主教親署任命狀,是巴神父的寶貝,就是「它」羈絆了巴神父,讓他無怨無悔的付出數十年的青春,在這個偏遠僻靜的山區裡,讓泰雅族部落的原住民,有機會認識天主。不單單是福傳,就連當地原住民的文化、母語,亦多賴巴神父的專研及整理,才能更完整的保存及呈現。

巴神父的轄區內大約有十二個堂口,除了三民堂外,還有復興、羅浮、爺亨、小烏來、高遶、奎輝、溪口、內奎輝、志繼、長興,以及幾個傳教站:三光、砂崙子、嘎色鬧及義興。因為幅員遼廣,往來的交通不是很便利,再加上能到此地服務的神父不多,所以,在此要能維持各堂口每個主日有彌撒,實在不是一件容易的事。為了彌補這個缺憾,巴神父編了一本「彌撒外主日禮儀」,當神父不在,無法舉行彌撒聖祭時,由「堂牧使徒」主持主日聖禮,讓教友還是能聆聽到主的聖言。這本禮儀本內容很豐富,不但有各主日的讀經及福音,還有聖歌選粹;除了中文之外,還有日文及泰雅族母語,這樣貼心的設計,不單是為年長的教友,更為當地原住民文化保留傳承,為了能更融入當地原住民的生活,學習泰雅族的語言及文化,實在是不可或缺的。

或許有人會質疑,巴神父如何能管理這麼多的堂區,而且還能這麼井然有序?其實,只要明白這些堂區的運作,那麼這一切疑問就可迎刃而解了。這裡有一個很完整的堂區組織架構,對於同時管理這麼多的堂口,「聯合」是必須的,但各堂仍保有自主權,不論是「協進會」、「教友家庭會」等等,都是由各堂推派代表參加而組織成的,這些組織都有很詳盡的章程及規範來導引。教友對堂區的活動很熱絡,例如兒童主日學,孩子們自行到聖堂參加,不需忙碌的父母接送,即使有些必須從較遠的地方來,也攔不住他們想參加的熱誠。這些天真無邪的孩子,有時會頑皮地對著巴神父及羅修女叫「耶穌」及「瑪利亞」,常讓羅修女忙著糾正。也許是孩子們從這兩位長者的身上,領會出天主的愛吧!

遠從菲律賓到台灣來的羅莉斯修女是巴神父的得力助手之一,修女主要的牧靈工作是教友家庭拜訪、領導家庭祈禱會、兒童主日學、和督導教友們多多關心自己的本堂。這些看似容易的福傳工作,其實是需要付出很多心力來經營的,因為這些部落的居民教友很熱誠,但對要理方面不是很了解,因此,他們需要更多的教導及更長的時間來陪伴他們在靈修方面的成長。在這個區域裡除了神父、修女之外,還有「堂牧使徒」在福傳工作上,也扮演了很重要的角色。

「堂牧使徒」的成立,是由於此地的牧靈區域廣闊,而且各村都有聖堂,為了達到對每個堂口教友的關懷,因此,神父推薦了幾位教友接受培訓,以協助各堂信友都能聽到天主聖言及領受聖體。「堂牧使徒」的遴選是很嚴謹的,他們應具備的條件是:1、善度正常化的家庭生活,以身作則遵守基督徒生活規範。2、無不良嗜好。3、願意參與堂區舉辦的靜修活動,並有研讀聖經的興趣。4、接受過新竹教區培訓『分送聖體』的課程,且被主教認命可分送聖體者。5、符合上述條件者,由堂區主任神父及堂口男、女會長合發聘書禮聘,聘期一年,如服務期間稱職且願意繼續服務時,可向堂區主任神父申請續聘。當然,未達培訓條件而願意服務者,亦可成為「堂牧使徒」代理人,待有培訓機會時,優先派遣接受培訓。

 

 

「堂牧使徒」是協助神父的左右手,神父無法去彌撒時,他們便負責主持主日聖道,分送聖體;神父彌撒前,準備禮儀程序及聖歌;若教友無法進堂時,主動探望教友,或於必要時為生病的教友送聖體,並將每一次的協談及家庭禮拜做成紀錄交給神父,協助神父了解教友狀況,至少每月一次。同時,在個人靈修方面,每個月皆應參加「堂牧使徒」小進修。「堂牧使徒」舒緩了這裡缺少神父的燃眉之急。

原住民的部落,通常都深具特色,就連教堂的外觀及內部陳設也不例外,例如:小烏來天主堂的建築,是用石頭堆砌而成的,別具風格。而內部那些看似簡單的線條,對這裡的原住民而言,卻有著非凡的意義。泰雅人自稱為Atayal,意思是:彼此有互動關係的我和你們。這其中包含了許多族群意識,也代表了個人所屬和休戚與共的團體。根據研究,泰雅族共分三個族群,復興鄉的泰雅族屬於賽考勒克亞族,一直到台灣光復之後,才結束遷移。泰雅的古文字,很自然地展現在泰雅婦女所織的布上,這是他們保留文化的一種方式,在聖堂內也處處可見。

 

和許多堂區一樣,這裡也面臨了人口老化的問題,為了生計,年輕人大多數到外地工作,因此,山上以小孩及老人居多。而這裡的一些生活習慣,例如:酗酒問題,青少年求學的問題,都是一大隱憂。裴高樂神父自1987年到此地服務之後,便深為這些問題而擔憂。因為教育程度普遍較低,因此,只能從事勞力方面的工作,收入不高,所以,這裡的生活水準相對的也普遍低落。居民長久以來,喜歡喝酒的習慣,直接影響了工作、生活及家庭,這樣的陋習,一直無法改正。而一些孩子面對這樣的生活方式,也無所適從。裴神父因身兼泰山會院的工作,因此,只能在週六輪流到奎輝、溪口台、高遶、內奎輝、長興,以及嘎色鬧等地服務。這些堂口的教友不多,但神父們並未放棄。這些教友對神父們的關懷與服務,也都深表歡迎及感激。  

「福傳工作」需要很大的勇氣及努力,誠如巴神父說的:「如果沒有方濟精神來支持,將無法持續這裡的福傳工作。」因此,如何發揚「方濟精神」在堂區內紮根,是值得重視的課題。堂區一切的活力,受到神長們態度的影響,「福傳」不僅僅是口頭上的宣導,更重要的是表現於外的作為及態度。如果有機會到巴神父的辦公室,請不要訝異那堆積如山的文案,那裡每一份的文案都代表了巴神父的努力與心血。也許您也可以捲起袖子,為油漆剝落的牆面重新粉刷;撥出空為這裡的孩子做課業輔導及課後活動;再或者到人煙罕至的山區,與無人關懷的老人說說話,為他們整理環境,總之,一切能彰顯天主愛的作為,都是值得努力的目標。

   
   

 

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