聖地點滴
文：韓承良
也門是靠近紅海的一個回教民共和國。位於阿拉伯半島的南部靠海地區，全區多山，是為高原山區，最高點幾達三千公尺。它的農業卻相當發達。除了盛產咖啡及各種農作物之外，芝麻和紅棗堪稱為它的特產。
當然也是牧養牲畜的理想地區。它原由回民國王奧斯曼(Osman)來管理，但在一九六二年國王被革命軍推翻， 而成立了民主共和國，至到今天。
在中東的阿拉伯回民地區，人民的信仰以回教為主。當然這裡的天主教在受著種種的限制, 而不十分發達，尤其教堂非常之少。 但並不是完全沒有。最近阿拉伯回民地區的天主教主教們,
在羅馬招開了一個全體大會議，以檢討這一區的傳教問題和困難。在大會上每個教區的主教都作了講話, 報告了自己教區的成績和困難。由此我們知道， 科威特(Kweit)有二十萬天主教的信友。它人民的總數則是二百萬。
但只六位神職人員。在阿拉伯的眾莤長國家中生活著一百四十萬天主教的信友。這個數目看來不小, 但其中主要以菲律賓人、印度人、錫蘭的天主工人為主。 並非真正的當地居民。在這一區有三十七位神職人員工作著，當然也以上述不同國際的人員為主。這些神職人員在領導著上述移民者的神修和宗教生活。
最近在也門共合國終於修建了一座像樣的天主教堂。供在這裡工作的大批天主教的信友們使用。聖堂位於也門的首都撒納(Saana')城中。大家知道在回民地區修建天主教堂是件非常困難的事。回民非常計較這一點,
是絕對不許在他們的地區修建其他宗教的建築物的，當然也不准在他們的地區舉行任何的宗教儀式。並且絕對禁止宗教人員， 如神父修女等進入他們的國家。 就算是為了其他的理由，許可你進入他們的地區，
也一定要在檢証上明言，甚至宣誓，在進入他們國家和地區之後， 不會作任何宗教的活動及行為。這種要求，奇怪的是連印度都有。 當然一切的宗教用品, 如聖經、聖書、彌撒經書、聖像等更在禁止之例。
相反的，他們進入西方任何歐洲天城市，都建有相當宏偉壯觀的回教大殿。他們的宗教活動也不受任何的限制。但對我天主教和其他宗教卻處處設限， 這不准，那不許。比如在沙特阿拉伯,
僅義大利的石油工作和技術人員， 就有一萬多人，他們都是教友，實在需要一座天主教堂，和神職人員來充實他們的宗教生活的。但是經過教宗和他駐沙特阿拉伯的大使不斷地要求，
皆歸無效。他們的答復常是一成不變地：「阿拉不許可！」或謂：「阿拉不願意！」 這簡直是豈有此理的說法，因為「阿拉」和我們信仰的「天主」是同一位真神。真神只有一位呀！莫非天主不許給自己修建聖堂？
現在幸而終於在中東回民的地地上, 即在也門有了一座正式的天主教堂。當然天主教在聖地、埃及、敘利亞、黎巴嫩、土耳其等地區和國家是有不少大大小小的聖堂的。這是我們不能否認的事實。
為本篇的陳述我們可以用中國的一句俗語說：「天下的烏鴉一般黑」。從外表上來看， 我們會認為以色列這個民族，是個團結一致，無暇可擊的民族。尤其對抵抗外患上,，他們更會上下齊心，密切團結，以致於戰無不勝，攻無不克。
它可以說是全世界獨一無二的勇敢民族。但是在他們自己內部的生活上, 在他們本國社會的結構上, 卻是正應驗了我們中國人的俗語：「天下烏雅丁般黑」。這也就是聖經上所說的：「太陽之下決無新事」(訓一9)。
久居以色列的人會發現，他們中間也是四分五裂, 甚至是七零八落，各不相謀的一個民族。 其實這也已是以色列民族由來已久的大問題。今天的以色列民族, 就如過去一樣，是個在文化上、政治上、經濟上、甚至在宗教上四分五裂的民族。因為它原是由十二個不同的支派,
勉強組合起來的民族。因此它的社會是充滿不同的組織' 黨派和運動。它們中間不但各不相謀, 甚至是互相對立, 互相排斥的派別。 但是基於外邊客觀的勢, 他們又不得不為了生存,
而團結一致, 齊心對外。只有如此, 他們才能在心世間生存站立，直到今天。不然，他們早已從地球上消聲匿跡，不復見於人間了！有那一個民族能夠在散居於全世界各個角落,
歷兩千年之久後, 仍能保持自己的形像, 而回去建立自己的國家呢？
遠在耶穌的時代，他們己分裂成不同的黨派, 有法利塞黨, 撒杜才黨, 黑落德黨(見谷三6, 瑪二二16), 經師派, 熱誠黨, 厄色尼黨等等派別。此最後一派是專門反對法利塞人,
只顧外表的形式主義者。他們人數頗為眾多, 以數千計, 並且過著在曠野中團體隱居的生活, 是個強有力的, 特殊的宗教團體。
按今天的調查他們中間仍有五花八門的黨派，調查的結果是： 約有百分之31的人口, 屬於黑老丁派（hilodim），這是一派完全對宗教無關也無興趣的派別。
百分之34 屬於瑪索肋丁派(Masoretim)，他們固然是保守傳統的人民, 但不是保守教規的人民。百分之25 屬是有名無實的宗教人士。這些人又分成達丁派(Datiim),
他們是多少遵守教規的人民, 約有百分之11. 其次還有哈肋丁派(haredim), 就是極瑞宗教派人士，這些人約佔百分之14。最後還有兩派小小的團體,
其一是卡拉依塔派(caraitas), 他們拒絕遵守任何傳統和拉彼們的教導。另一小派是納土拉卡爾達派(Natura Karta), 他們完全標奇立異,
不承認現今以色列的政府, 因為他們說, 只有默西亞將來所恢復的政府, 才是真正合法的以色列政府。
這些分門別類的小小宗教團體, 都自立門戶，互不相干，也互不相讓。並各有自己的會堂和組織, 甚至他們的服裝, 他們的宗教學校也各不相同。他們社會上也各有自己的合作社,
甚至有自己與眾不同的洗潔禮儀。這些五花八門的生活方式， 只要你能在耶路撒冷住上一個時期，並稍加留心，就會立即發現得到的。 說來說去, 仍就是我們常說的那句俗語：「天下無奇事」,
再不然就是：「天下的烏鴉一般黑」。
聖地是乾旱的地區， 因為很少下雨.。 再加上它地勢高底不平， 是個多山少原平的區域.。 也因此聖地有幾種動物是人們最為喜愛的,， 比如驢、駱駝、山羊、綿羊和羚羊、以及湖肋湖濱大批的鶴鳥等.。
這些都曾經是聖地隨時可見的動物，是非常普遍的生物。 可惜現在己愈來愈少見了。 以色列政府雖然自從在一九四八年重返聖地後， 極力挽回這種頹勢， 但畢竟也覺得漸漸無能為力了。.
一) 驢： 聖地在很古的時代已經有了驢子的存在， 至少野驢曾經到處皆是(依三二14, 耶二24等)。牠漸漸被定居聖地的以色列人加以馴服， 因為牠十分有用，
尤其為才進入聖地， 仍是半游牧民族的以色列人更為有用．牠曾是為代步最好的工具動物， 因為牠生性善良， 又能吃苦耐勞， 曾經是聖地最好的交通工具(出四20,
戶二二22等)。 連婦女們都要騎驢走路(民一14)。 牠本來只是富有人家的財物(民一04)，但漸漸普及全國， 連窮人都養得起一頭驢子來代步(出二017)。
富有的人家甚至養著大批的驢子， 作為財富的（民一04）。 牠可替人搬運貨物（創四二28）。 在田間工作（申二二18等）。 驢子生性善良， 是君王們的優先坐騎，
尤其是白色的驢子更受重視。 救世主耶穌亦曾經騎驢進入耶京城（匝九9瑪二一2）。 直到今天聖枝主日在耶路撒冷仍是全年最大的節日， 以紀念耶穌騎驢榮進京的往事。.
可是由於牠吃的飼料之故， 被視為不潔的動物（出一三13等）。
直到今天在耶路撒冷城中仍有一些驢子走在街上，. 為人民服務。 前數十年， 當 筆者仍在耶京讀書的時候， 一位久居並服務聖地的比利時方濟會神父， 名叫默爾坦(Mertens)
者， 每在耶京見到一匹驢子走過來，
必定要脫帽點頭表示敬意， 因他認為可那批驢子可能就是耶穌騎過的驢子的後代。
直到一九八零年代， 耶京中的驢子還是很多， 幾乎是運輸貨物的惟一工具。. 但在八零年後政府利用小型托拉機貨車作為運輸工具， 驢子已從耶京的街市上完全絕跡，
不復可見。
二) 駱駝：在聖地所見到的駱駝, 都是些單峰駝. 牠是十分克苦耐勞的動物，
尤其可以作長途跋涉， 並負荷重擔和搬運貨物， 並可供人坐騎。 在聖經中牠不時出現(創二四10, 三七26, 多一010)． 在新約中亦有提及牠的存在(瑪三4,
瑪一九24等)． 因為聖地有不少沙漠地區， 而駱駝可在沙沙漠之中暢行無阻， 故此甚受人們的愛戴。 尤其是久居曠野中的貝杜因人特別喜愛的動物（民六3, 七12,
撒上一五3等）。 從耶京至南方瑪撒達之間， 靠近死海的路上， 不時可以見到牠們的影跡。 可惜牠也如同驢子一樣， 在聖地日漸消失。 所見到的大都是些替遊客服務的駱駝。
尤其是前往西奈山的游客， 喜歡乘坐這種高大的動物。 牠能夠載著五百公斤的重量， 一天走上四十五公里的路程。 為從前不時搬遷的游牧民族的確是不可缺少的助手。.
牠的存在使人想起不少聖經上的記載， 如亞巴郎的僕人乘駱駝從聖地到敘利亞， 去為自己的少主依撒格尋妻， 找到了黎貝加(創二四10，61)。 可惜由 於人們生活環境的變遷，
駱駝的影跡在聖地已十分少見了。
三) 綿羊和山羊：前往聖地朝聖的人， 一定會從耶路撒冷前往耶里哥去的。 在這段路程中的兩旁，可以不時看到許多的羊群， 有綿羊也有山羊， 大都是屬貝杜因人的財物。
由於那裡是猶大曠野， 沒有樹木和草地， 因此人們搭蓋了不少的帳棚， 白天當太陽日當中午， 曬的太厲害的時候， 這些羊群就安靜不動地在賬幕中休息。 等日落西山後才出來吃草。
其實聖地除了春天有青草可食之外， 其他的時期都是乾旱的不毛之地，毫無青草可言。 而這些可憐的羊群所吃的， 只有一些乾枯了野草和草根。 又由於聖地是多山多石的地區，
故這些羊群走起路來， 都是一個跟一個地走。 也因此造成了一條條窄小細長的小路。 我國常說的<羊腸小道>， 在聖地猶大曠野中才可以真正地看的出來。
綿羊是老實忠厚的動物， 甚至有點傻呆的樣子， 尤其牠的臭覺很不靈敏， 因此牠必須有人帶領才可以找到有水有草的地方。如此牧童是決對不可缺少的。 而山羊的臭覺就比較更為靈敏，
因此山羊常要走在綿羊的前面， 好更容易地找到有水草的地方。 因此耶穌講了那個一百隻羊失去了一隻， 而牧童竟然不厭其煩地放下九十九隻， 而去尋找失迷了的那一隻。那一定是看來呆呆傻傻、卻又是善良溫和的綿羊（路一五4）。可是在終審判的時候,
天使要將人類如同綿羊和山羊似的分開， 把綿羊放在右邊， 山羊放在左邊。 被祝福的是右邊的綿羊， 而受斥責的卻是左邊的山羊（瑪二五32等）。
山羊和綿羊為以色列人原來是相依為命的動物， 可是今天在聖地， 除了曠野中的貝杜因人外， 再也沒有任何人畜養羊群而維持生活的了。
四) 羚羊：羚羊在聖地本來是很普遍的動物， 由於牠們膽小怕人， 故此多生長在山上， 很少在平地上見到羚羊的。 再加上過去由於沒有人管理， 任由人們捕捉槍殺，
以至於在聖地羚羊幾乎已經絻跡了。 但自從以色列人治理聖地以來， 他們盡力保護這種稀有的動物。 以重刑嚴罰來懲治那些殺害羚羊的人。 因此今天已大見成效，
當人們在早上或傍晚走到約但河谷地區， 前往南方的瑪撒達時， 在馬路上已可以遠觀到不少的羚羊， 牠們成群接隊地走下山來， 也非常安祥地走到山谷中的水泉去飲水，.
好像並不再怕人似的。 這種情形尤其在死海附近的恩革狄容易見到.。
我本人帶隊朝聖將近二十餘年， 一直利用的司機是一位阿拉伯人, 名叫阿伯爾的先生，他一位多才多藝的聰明人。 每次總是帶我們去觀看羚羊成群結隊下山的美景。
有時是數十隻， 甚至近百隻的羚羊， 在巨大公羚羊的帶領之下， 由高山上下來飲水。 那種景象真使人興奮， 牠們已習慣了似的， 不再太過怕人了。 好像牠們也知道政府在極力保護牠們的，
因此而有恃無恐了。 不過有時也太過大膽了， 竟被馬路上的汔車重撞而死的， 不時有聞，
也太可惜了。 在這種情形下， 司機必須要立即報警， 等警察來調查登記之後， 司機才可以離開， 不然要受重罰的。
五) 胡肋地區的鶴：
聖地的另一種特景， 是每年兩次季候鳥的遷移。 每年有兩次成群的鶴鳥的大遷移。 每年的秋天牠們從歐洲展翅南飛，到非洲去過冬， 避過歐洲的嚴寒。 到了春天牠們又從非洲飛回歐洲，
以躲避非洲的酷熱夏天。 每當這些成千上萬的季候鳥遷移的時候， 都要經過聖地。 聖地的胡肋地區成了牠們必經之地， 一定在那落腳休息， 再繼續牠們的行程。
這時的確是聖地的一大奇景。 可以說是無數的季候鳥兒， 遮天蔽日地飛來， 在胡肋湖的上方盤旋飛翔, 的確是他處少見的一大奇觀。. 但為以色列的航空公司也造成相當大麻煩，
因為很容易造成飛機失事的慘劇。 這個胡肋湖周圍只有五公里， 而且己被政府加以改造， 將其中的大量存水抽乾， 使其變成了棉田， 但因它仍是一片低窪的地區，
仍然有許多的水產動物， 存留其間， 尤其是各式各樣的青蛙和草魚之類的生物， 正好成了這大批季候鳥的食品， 補充了牠們長途跋涉的大量消耗。 據科學家的觀察,
這些經聖地而往返飛行的季候鳥, 每年竟達五十萬隻之多。 這是在其 他
地區看不到的奇景。
五) 厄拉特（Eilat）的魚類： 厄拉特是以色列南方的一個港口， 它位於阿卡巴海灣， 歷來是紅海交通的海港重地。 而紅海的魚類又是多采多， 種類特多。 可惜很少有朝聖人士來到這裡參觀它的海港和欣賞這裡的魚類。 因為它是個比較偏僻的地點, 除非人們由聖地去西乃山朝聖， 必須經過厄拉特， 可乘機參觀一下這裡特有的下沉到海底十公尺的水族館， 在那自然的環境之中， 欣賞聖地的各種魚類.。那是世界絕無僅有的一種水族館， 實在值得一看， 好更能認識一下聖地的紅海和它的種類繁多的魚類。. 因為它的環境非常清潔美麗，是其他地方見不到的。
青年人應當受軍訓，服兵役甚至上戰場來衝鋒陷陣，保圍祖國，在全世界
任何地區是神聖不可侵犯的任務。但是在以色列卻有一大批青年例外，這些人是專務研讀聖經書典的神學青年。 他們強調，他們需要服務於宗教， 要讀梅瑟法律和全部聖經，且要利用全部的精力去攻讀這些宗教經典，因此他根本沒有時間去另顧他務,
也因此對於服兵役一事，他們已完全無能為力，只好被免役了。
可是以色列是個連年戰爭，兵荒馬亂， 到處在打仗的地區，因此他們隨時要防範敵人的攻擊，也因此青年人的參戰義務是完全有需要的。因為他們的祖國建國半個世紀以來(自一九四八年始)，
始終是到處風聲鶴唳，草木皆兵，隨時會有突襲和戰爭發生的。 因此他們的青年軍人在退役之後, 仍然要將槍械帶回自己家中, 加以保管, 因為隨時可能出擊戰鬥,
保家圍國的。而且他們服兵役的時期規定的也特別長，男青年要至少三年入伍，而女青年則一年半之久．然後才可以帶槍回家，等候隨時被召入伍．
這一批為數兩萬多人的特殊免役青年，是些什麼人物呢？原來他們大多數是經師們的後代，或者是有特別許可，作為將來參與和領導宗教活動的人物．都是些有後台，有門路的的人物．他們自稱是從前肋未人的繼承人，也就理應享受各種肋未人的特權， 雖然真正具有肋未血統的人已經不復所見了．這些人當然也不用向國家納糧和繳稅的．這一來自然激起許多其他青年人的抗議和卑視的， 因為這批具有特權的兩萬多青年，在全民只有三百萬人口左右的民族中，是個不小的比例了，
因為居住在以色列的阿拉伯人(約二百萬人)是不用, 也不能服兵役的。
結果為了這件不小的, 也不公平的事件，以色列的國家議會每年都在爭吵。
反對的議員們固然佔了大多數，但是具有宗教背景的熱誠派議員, 卻勢力強大，
足可以左右國家會議。因此每年的投票結果雖然總是反對經師的票數佔了大多數，卻被經師們阻止發表， 更不能加以實施。 如此一年又一年的爭執下來， 每次都是不了了之。
並且兩方面各執一詞，經師們控告議員們，不尊敬上主雅威。而議員們則指這些宗教人士不愛國， 也不守法，因為在法律面前人人平等嘛. 總有一天，會因此而暴發生流血衝突的。這決非以色列之福，
因為它根本就是一個計時炸彈，是隨時可以暴炸的，更何況在以色列的周圍都是一些滿懷仇恨，絕對與以色列誓不兩立的阿拉伯人，他們都是定要將以色列人消滅淨盡的仇人呢。
大家可以想像得到， 在白冷過聖誕之夜，是別有一番趣味的．但是在白冷過聖誕並不是一件容易的事．我一生帶隊朝聖二十多年, 也只有兩次在白冷過了聖誕之夜。其後近幾年來聖誕節前往白冷是越來越難了,
因為以色列和巴力斯坦人之間的戰爭是每況愈下。去白冷過節簡直成了一件危險的事，比較有理智和處事小心謹慎的人， 是不會在聖誕節前往白冷去冒險的。
在我帶隊兩次前往白冷過節的記憶中, 是一次在以色列佔領白冷的時期，一次則是在以色列將白冷歸還給巴力斯坦人之後的事。由於耶穌的誕生是與全世界有著密切關係的事,
因此在這個節日上, 駐守聖地的方濟會神父們，是會邀請政府官員前來觀禮的。第一次我們見到的是以色列政府人員。 他們約有二十人到場, 都是高級官員。只見他們都在心平氣和，
甚至熱心地參與彌撒聖祭，並靜心地聆聽聖誕的音樂。但是我們也知道，他們對耶穌基督是全人類救主的事，是完全漠不關心的， 甚至是持相反態度的。他們未曾想到,
到白冷來的這成千上萬的朝聖人士, 是從世界各個角落而來的, 代表著全體人類而來的， 前來白冷朝拜他們的一位同鄉主耶穌基督而來的。 當全世界人類在齊心同意地向他們的同鄉舉行敬禮的時候，
他們自己竟然是如此的心硬。一件本來應使他們感到自豪高興的事，竟使他們完全無動於中。這裡惟一的解釋， 只有天主上智的按排，他使這個民族心硬如鐵, 目的在使我們這些教外人，能進入主耶穌的教會，
獲得救援。不然這些高傲自大的以色列人是不會甘心讓我們加入耶穌所創立的教會的.
我們第二次在白冷過聖誕之夜, 是在白冷歸還巴力斯坦人之後的事. 這次前來, 見到阿拉伯回民都在興高彩烈地慶祝聖誕, 與以色列人漠不不關心, 完全淡然漠然地視為是與自己毫無關聯的事的態度,
迴然不同。此時真正使人感覺出來, 耶穌是全人類的救世主． 這次也就近見到巴力斯坦人民的領袖， 阿拉法特總統和他夫人前來參與聖誕子時彌撒． 他是一位和謁可親，
心地善良的人． 二人十分熱心地望了一台彌撒，在出聖堂的時候，見到我們一大批的中國人前來過聖誕， 表示十分的欣賞， 頻頻向我們擺手微笑。 一看就知道他的確是一位心地善良的好人。當然他的隨從特別的多，
真可說是前呼後擁地， 將他層層包圍著，
因為據說他一生己經遭遇過不下二十餘次的暗殺了． 尤其是以色列人對他恨之入骨，非將他殺掉不可．但他因為是個好人， 好似每次都有天主的保護， 而安然無恙地脫險。但他的日子實在不太好過，真可說是內憂外患，困難重重，國家的命運就在他手中，
不知如何能解決這些棘手的問題。尤其是現在美國明顯地在支持以色列人。這對阿拉法特是十分不利的形勢。
自我們最後一次前往白冷朝聖過節之後, 已是越來越難了。尤其是以色列人又重新掌握起白冷的治安。每次的聖誕節都作十分嚴厲的檢查． 最後一次的聖誕之夜，當耶路撒冷的修女們帶著一批孤兒，前往白冷去參與子夜彌撒時，途中被攔截下來。一位軍官上車檢查。修女們告以是前往白冷參與彌撒的兒童們。軍官懷疑他們是否天主教兒童，當即叫他們唱一首聖誕歌曲．
孩子們唱了那首全世界著名的「至聖之夜」後，軍官滿意地笑了。告訢修女們：「請你們也為我們祈禱吧！」是的, 這些人的確需要天主的恩寵， 才能回頭認識他們同鄉救世主耶穌基督的。
貝特法革是耶路撒冷附近的一個村莊， 它的名字有<早熟的無花果>的意思.。 原是盛產無花果的地方。 耶穌在受難前夕曾打發兩位宗徒來此村莊尋找一匹母驢和她的驢駒，
好騎上驢駒光榮地進入耶路撒冷城（瑪二一1-7）。 它距耶京甚近,， 就在耶京的邊沿上， 更清楚地說， 就在橄欖山的東邊山坡上(路一九37)。現在此村莊被稱為突爾村。
到過聖地去朝聖的人士， 都知道，在耶路撒冷城的周圍， 就好似一個偌大的墓地， 到處佈滿了各式各樣的墳墓。 在右邊靠城牆的一帶地區， 都是阿拉伯人的墳墓，
而左邊則是來自世界各地的猶太人的葬身之地。 如此使整個克德龍山谷佈滿了無數的墳墓，這是世界其他任何地區所見不到的光景。 這個山谷也被稱為約瑟法特山谷，
按猶太人和阿拉伯人的傳說， 將來世界窮盡時的公審判，就要在這個山谷中舉行。 因此有許人都願意被埋葬在這裡， 好近水樓台先得月似地， 等候最後的審判。.
在這一切墳墓中有一個最受人們的注意、尊敬和愛慕的, 就是主耶穌基督的墳墓.。世界各地的人們來自不同遙遠的地方，都來朝拜這個墳墓。因為耶穌死後的身體曾經被埋葬在那裡三日之久。那是一個最為神聖的地方。
可惜由於它地方太小, 每次只有兩三個人進入， 又要盡快地離開， 好使後到的人也能瞻仰耶穌的墳墓。. 真可惜時間太短， 不能使人心滿意足地朝拜那塊聖地.
為補救這個缺點， 好在人們能夠在貝特法革地方找到一些原始形狀的古墓。 是與耶的墳墓一模一樣的古代和同時代的墳墓。 人們可以放心仔細地參觀和瞻仰那些墳墓，因為耶路撒冷耶穌的墳墓業己經年累月地，被人改變了原來的形狀。非常可惜的是前往聖京朝聖的人們,
很少知道有貝特法革這個地方，可以使人心滿意足地觀賞、研究、和觸摸與耶穌一模一樣的原始墳墓。甚至可以在那裡久留作祈禱和默想的善功。
這個偌大的園子，是很久以前就被方濟會士們購買下來的土地。作為一個大農場，有修士和阿拉伯工人在其間勞作，種植各種蔬菜，瓜果、和喂養著大批的牛、羊、雞、鴨，重要的是豬隻，
由於聖地的回民和猶太人都不吃豬肉， 也就不許養豬。 惟獨方濟會士們可以在這塊私人的廣大土地上養豬， 如此可以使會士和朝聖人士們有豬肉吃。以色列人進入聖地之後，
會士們的這個特權己被取消了， 而是他們自己輸入豬肉， 專供遊客和在以色列居留的外籍人士們享用。
大家還記得，瑪竇福音給我們記載：有一天，主耶穌和他的門徒們經過橄欖山, 往耶路撒冷城去的時候, 見到一棵枝葉非常繁茂的無花果樹， 便過去找果子吃。 可惜一個也沒有找到。
於是耶穌咒罵了那棵無花果樹， 第二天它就枯乾了， 再也不結果子了。說也奇怪， 今天在方濟會士們這塊偌大的貝特法革土地上， 也生長著不少的無花果樹，且每棵都十分茂盛，但棵棵不結果。而聖地的無花果樹是相當普遍的植物，
可說是漫山遍野地到處都有，且都結出許多美麗的無花果。惟獨這裡不結果子, 這無形中給人們一個確切不疑的明証, 耶穌當時所咀咒的那棵無花果樹就生在這裡. 它至今仍然應驗著耶穌所說的話：「你永遠不再結果子了!」(瑪二一18－20)。
怨怨相報無了日
今天(二零零二年十一月二十九日)， 以色列又遭到了嚴重的打擊。 充滿了仇恨和報復心的阿拉伯人， 在非洲的肯雅實行了厲害的報復。 一架滿載以色列客人的飛機，
竟然被人在光天化日下用導燀、火箭射擊， 幸僅一米之差未能射中。 不然一百多人的生命將毀於一旦， 又會造成以色列巨大的損失。這架飛機雖然逃過一難，但是在肯雅的一家以色列人開辦的旅館，
卻被人完全炸毀， 損失非常之大不可估計。
而以色列又禍不單行， 就在同一天，也是在以色列執政黨在耶京舉行大選的日子上，也發生了驚人的攻擊，巴力斯坦的敢死隊阿耳發塔，在耶京作出了巨大的攻擊，將數名以色列人炸死。以色列的執政黨叫作利庫德黨。這是個與阿拉伯人勢不兩立的極端左派的政黨。
向來以強硬的手段來對付巴力斯坦人。 因此阿拉伯人對他們也恨之入骨。 這就毫不為怪， 在同一天上在以色列本土發生了數起的攻擊行為， 又使數位以色列人同敢死隊員同歸於盡。
這還不算物質的損失。.
其實這種怨怨相報的行為， 早已是層出不窮的了。 尤其自從利庫德黨執政後， 情形越來越壞， 越來越糟了。 長此以往以色列將會在中東無法立足， 甚致會完全被消滅的。
不要忘記, 以色列人口的總數只之過是五百萬人而已。. 而周圍的阿拉伯人， 和同情聖地巴力斯坦人的回民總數超過數億之多。他們由於同屬一個宗教， 在精神上是會彼此支持的。以色列人目前所依賴的只有美國的勢力。
而美國又出現了這麼一個高傲自大, 又糊塗粗野的總統。他早晚是會終於激起公憤，而造成世界大戰都有可能的。 再說, 國與國之間沒有真正的朋友， 只有彼此的利用而已。
更何況誰也看得出來， 美國打的算盤是想藉打倒伊拉克的胡生總統而爭取中東的石油。 它完全是為了自己的利益而打的如意算盤。 口頭上是口口聲聲地為民除害， 但骨子裡卻是為了自己。
說不定有一天也會將以色列出賣的.
再說美國自認為是了不起的武力強國， 他仗恃自己的科學發達， 軍力強盛，
而趾高氣揚， 不可一世， 且盛氣淩人。 但是他的軍事能力也是有限度的， 比如他對本拉登恨之入骨。 不知多少次揚言非將拉登置於死地不可。 可事實上拉登仍然生活的好好的,
洋洋得意地不時在電視上出現。 而且公開揚言正在策劃打擊美國的大事行動。 而且這些行動事實上已在逐步地實行了。 誰都知道， 這些轟轟烈烈的反美行動， 都是本拉登在背後策劃的。
事實上以色列的日子已經十分的不好過了。 比如移民回歸以色列的僑民， 已大不如前，越來越少了。 從前居住外地的以色列人都在爭先恐後的搶著回國， 但現在是一年不如一年，
越來越少了。 大家都知道， 以色列已不再是一個能夠平安好好生活的地方了。 不但如此，而且已有許多的業已回國的以色列人，現,正在要求移民他國去生活呢! 只是政府在嚴格地禁止他們再次出國而已。
長此以往， 以色列的前途是不堪設想的， 他們要自食其惡果的！
約坦王國位於約但河的東岸， 本來是一個貧窮弱小的國家。 但它的領導人， 於不久前去世的胡笙國王是位開名的人物。 他曾在歐洲的英國受了教育， 因此也接受了不少到西歐國家的民主治國的影響。
因此他曾經是位非常開明的國王，深受人民的愛戴和支持。 他才剛滿二十歲， 父王被人在耶京回民的阿克撒大殿中，在作祈禱的時候，被人刺殺身亡。 而他的兒子胡笙還個非常年輕的人，
仍在就讀於英國的大學，可他為了祖國的安危， 便不顧一切困難和危險，毅然決然地急忙奔回約坦王國， 立即繼承王之位， 以鎮定局勢。 因為王室中正在有人想奪權霸佔國王地位.。
他上任之後， 雖然仍十分年輕， 但也十分聰明能幹。 很快得到人民的支持, 穩定了國家的局勢。從此之後，他全心勵精圖治， 將
國家治理的井井有條， 深受周圍國家的重視。他自己的聲望也在被大事提高， 許多中東的政治亂局都有他的參與， 由他來幫助解決困難。
他特別對我天主教表示友好，對其他一切的宗教也都以禮相待， 從來未發生過任何困難和衝突。他更對天主教所辦的幾所中學和教育機構特別重視， 甚至將自己的兒女都打發到天主學的學校去讀書。.
當筆者在耶京的時候， 就有他的女兒在我們隔壁西雍修女們所辦的中學內讀書。 胡笙國王也親自乘機來看望女兒，每次都向好奇的我們擺手打招，非常親切和謁，一點國王的架子沒有。尤其是同方濟會的神父們建立了友誼。
因為他十分喜歡考古學， 因此對幾位在聖地考古的教授神父， 常是另眼相看。不但多次接待他們， 向他們打聽聖地的考古情形. 而且在金錢方面也大力支持他們的需要。.
如此直到他臨死為止。
他在有生之日， 非常勇敢，在數次與以色列發生的戰爭中, 他曾親自參戰， 駕使著噴射戰機與敵人周旋，令全世界的人無不另眼相看。他的確是一位非常愛國愛民的國王。
在他臨死之前為了國家的益處，曾經親自到以色列去調停二國之間的仇恨和敵對。 果然使以' 約兩國的關係大有改善。真可說是一位能文能武的國王。可惜他早年去世。為了表示他愛國的情操，
在病重臨危之際， 他毅然決然地飛回自己的祖國， 死在自己的祖國首都安曼。
胡笙國王的去世， 的確令人可惜, 他患了一種嚴重的癌症. 雖然數次出國(美國)醫治，但終歸無效， 在不到六十歲的年齡與世長辭了。他的兒子也是一位年輕有為的人，
但因有他父親美好的榜樣在先， 他也盡力效法父親，成了一位好的國王。 亦受到人民的大力的支持和愛戴。.
約坦王國在整個中東雖是一個小小的地區和國家， 但它的影響力卻非常之大。在這裡我們要說的， 是由於前胡笙國王的明智， 對於各宗教他都一視同仁，給與莫大的方便和支持。因此在約坦王國生活的基督徒教友是最為平安幸福的,他們未受過任何迫害。一切都相當自由。這裡也是天主教信友最多地方，它的比數是在四百五十萬人口之中佔著百分之三點五的成份.
遠超過其他任何中東國家的目。而且她享有頗大的自由, 可以辦理學校，醫院，孤兒院等等機構，且都在受著政府的保護和支持。 這在中東阿拉伯人地區中是非常少有的情況。
在一九四八年間約坦只有一間大學， 而今天她已有二十座大學。在一九四八上她只有一座天主教聖堂開放著, 而今天已有十個較大的本堂，在管理著自己的教友們。
可惜也正是由這種開放開明的形勢, 許基督教派的人士如雨後春荀似的， 大量地向這裡發展。到目前為止他們已有二百一十個教派來到了約坦傳教。 可惜的是，他們傳教的對像多次不是當地的阿拉伯回民,
而是我天主教的信友們。 再加上他們有的是金錢， 可以大刀闊斧地開辦許多社會福利事業，辦理一些慈善事業， 以及無償的遊樂玩耍的休閒組織， 目的是為吸引更多青年進入他們的教會。
以、阿之間的鬥爭不但是層出不窮， 而簡直是永無止境！爭執的地方尤以耶路撒冷為最。 而耶京城內兩個民族爭執最為激烈的一點， 就是耶路撒冷的聖殿。本來以、阿兩個民族，原是兄弟之邦，是出於同一祖先的民族。他們共同的祖先就是亞巴郎，都是亞巴郎的後代。可是兩民族卻向來就不能和睦相處。尤其是為了祖先亞巴郎居住過的聖地，
更是你爭我奪而鬥爭不已。不錯，亞巴郎是大約在公元前一千六年左右進住聖地的， 雖未將聖地完全佔領， 但在那裡已有聖祖的足跡。他的後代以色列人真正佔領聖地是公元前一千年左右的事。但事實上以色列人真正獨自佔居聖地,
也只有數百年，絕對不夠一千年。到了公元七十年上， 它被羅馬人全部趕出了聖地， 而分散居住在世界各個角落的民族中間，成了無家可歸的亡國之民。到處受盡了人家的欺淩侮辱，譏笑壓迫。到處流浪，沒有一處是真正自己的家鄉。如此過了將近兩千之久。
它惟一的特長是仍舊保持著自己民族的純真、統一，和歸屬感， 因而仍能重新合一地重建家園。而且建立起來一個頗為強盛的國家。這不能不使人另眼相看， 因為這是其他任何民族所作不到的！這裡只能說：天主要這個民族繼續存在，是為給我們全世界的人類作証人，
証明天主的的確存在，不但存在，而且他在實地地干涉著人類歷史的軌跡和命運。
但是這個民族的日子向來都不好過，如今它固然回到了自己的土地上去過日子，但是這塊土地在過去兩千以來並不是無人居住的空曠地區。在這之前， 也就是在公元一九四八年以色列建國之前，
已經有阿拉伯回民在這裡世世代代相傳地生活了將近兩千年之久。這按國際公約阿拉伯人早己有了全部合法的聖地佔有權！但在兩千年之後，以色列人以強權武力重新進入了聖地,
並硬說，這塊土地是他們的，而在那裡生息作業歷兩千年之久的阿拉伯人卻要走開讓地，這不論如何是完全說不過去的。
以色列人卻仍然強詞奪理地住進了聖地，這已使阿拉伯人忍氣吞聲地忍無可忍了。如今以色列人又要連聖殿也佔領過去，這是阿拉伯民絕對誓死也不能讓步的事。因為耶京的兩個回民大寺，即奧瑪爾大殿和阿克撒大寺院院，已成了阿拉伯回民最為神聖不可侵犯的地方。可是以色列人一直在說，那是他們祖先建立聖殿的地方，是他們的祖業。其間尤以耶京的「哭牆」，更是以色列人最為神聖的地點。那裡簡直已成了他們的至聖聖所。
最近，聖地回民的最的高首領阿克拉木撒卜理(Akram Sabri)，發出了最嚴格的宗教聖諭謂：「以色列人的哭牆是阿拉伯回民的祖業，因為它就是阿克撒大寺的西牆。因此所謂之以色列人的哭牆，沒有一磚一石是屬以色列人的東西，它與以色列人毫無關連。全部是羅馬人時代的遺物」。
對面這種強硬的聲明, 以色列人的大經師美以爾勞(Meir Lau)也絲毫不讓步地說：「那簡直是胡說八道，不值的一辯」。另一位高級經師拉彼諾維赤(S.Rabinovich)則說：「這純脆是回民企圖重寫歷史的把戲…….是想惹起我們與世界回民之間的鬥爭。那道哭牆是我們祖先留給我們的永久基業，是猶太民族的至聖聖所」。這種誓不兩立的態度是早晚再會引起起一場你死我活的戰爭的！
耶路撒冷這個城名， 從來未在梅瑟五書中出現過， 只有一次有關<撒冷>的記載(創一四18)。在聖經以外的古代文件上也只有在元前十四世紀的文件上,
以烏魯撒里木(Urusalim)的面貌出現過。 它之成為以色列人的重鎮， 主要來自達味的時代。蓋達味為了成為全體以民的君王，他必須要有自己獨立的城市。這
個城市又應是不屬任何一個支派的城市, 免得使十二個支派的人民覺得他厚此薄彼，因而發生嫉妒和爭執。於是達味將她從耶步斯人的手中, 親自奪取過來，使她成為以色列王國的首都京城。
又在那裡修建了聖殿, 使她也成為宗教的中心， 成為全體以色列子民所矚目和愛護的地方。聖殿修完後， 將結約之樻迎來耶京, 供奉在聖殿之中。如此更使它身價百倍，
是神聖不可侵犯的以民的聖地。
由此我們可以瞭解， 為什麼以民在充軍巴比倫之後，仍然一定要回到耶京去重建聖殿，重起家園。 那裡是以民眾心所歸的地方。就算是以色列人在充軍遠方，寄人籬下的時候，
仍然念念不忘的，是他們的首都聖城耶路撒冷。 這由聖詠一三七篇可以清楚地看得出來。
這座以色列人的聖成，雖然在公元七十年上，被羅馬人盡形破壞，甚至被犁為平地。 以色列人被趕出聖地, 分散到全世界的各個角落, 變成了無家可歸，散居異域的可憐民族。但他們仍未曾忘記過耶路撒冷是他們的聖城首都。
我天主教和一切信仰主耶穌基督的信友們，十分自然地亦拿耶路撒冷作為我們的聖城，因為是在那裡主耶穌建立了他的教會。 尤其在晚餐廳中， 揀選了宗徒們並祝聖他們為新約的司祭，
使他們主持後日的彌撒。 也給了他們赦罪的權
柄。每年猶太三大節日上， 耶穌總會來耶京過節朝拜天主聖父的。在耶京講了不知多少次的道理，顯了多少的奇蹟。最後在耶京受苦受難死在十字架上。耶穌的生平是與耶京分不開的。他死後被葬在耶京，又在耶京第三天復活起來。
最後在耶京的橄欖山頂上升了天，回到聖父的右邊。
總之，耶穌在耶路撒冷建立了我們所信仰的聖教會。因此耶路撒冷是我們天主教會的發源地。 為我們是最為神聖寶貴的地點。這是毫無異議的事實。
但是耶京與回民也有著不可分割的關係。他們的宗教始祖穆罕默德雖然是在麥加和麥迪納創立了宗教, 但是他也很早來到了耶路撒冷, 在這裡傳教講道， 歸化了許多的人民，
最後在撒落滿聖殿山頂上， 騎著一匹白馬騰空升天去了。 這是一切回民所堅信不疑的事.。 這也說明了回民與耶路撒冷有著十分祕切的關係。
三種宗的人民居住在同一座城中, 不免引起一些摩擦和鬥爭。 但在一九六七年之前，大家曾經相互讓步和睦相處，可說是作到河水不犯井水的地步。自一九六七年的六日戰爭後,
以色列在耶京佔了上風, 於是數十年以來他們得寸進尺地要霸位佔全部耶京，不但要完全據為己有， 而且要將它作為完全屬於自己的首都，要一切獨斷獨行， 不管其他兩個宗教的利益和權利，
那就太過份了。這就是為什麼，我們的教宗在一直呼籲：耶路撒冷應是全體人類的公共遺產，各宗教, 尤其是三種信仰惟一真神的宗教，都應自由地在那裡恭敬惟一的真神天主。
公元六三七年回民大勝， 佔居了耶路撒冷， 將聖地的天主教徒盡形趕出去。. 那裡成了他們回民的根據地， 尤其成了他們的宗教中心， 竟然和他們的宗教發地麥加和麥迪納據有同等的地位和價值。
久居聖地的一位西班牙神父， 名叫猶司多(Justo Artaraz)，是屬西班牙北方瓦斯革(Vasco)地區人。這裡的人民向來以吃苦耐勞， 苦幹能幹著稱。長的又高大肥壯，
體力過人。因此是名的強悍固執的民族。他們班國其他民族完全不一樣。目前班國政府就正在為這些人民而頭疼不已， 因為他們向來自稱非班國人民， 而是屬於另一種血統文化的民族。他們都居住在班國的北方地區，同法國南部的人民同屬一個人種。這個民族自很久以來一致要求政府，許可他們獨立自治。但西班牙和法國政府堅決反對這種要求，因為兩個國家根本就只是中小型的國家，
如果許可這個民族獨立自主， 則將是兩個國的巨大損失。 再說分裂國土的傾向， 是任何政府都要反對的。 但是這個民族卻一意行孤行。 他們先是利用和平的手段爭取獨立，
在不得其門入時候， 便利用暴力來同政府鬥爭。這個民族又擇善固執, 不達目的誓不罷休。 如此法、班兩個國家，為了他們的要求，甚感頭疼。
我們今天要說的這位聖地的方濟會士， 就是這麼一位瓦斯革人, 他身體高高大大， 魁偉有力， 當他才剛滿二十歲時， 便到了聖地， 先是讀書深造， 二十四歲在聖地聖神父。便一直留下來在聖地服務，住過許多會院,
,盡過許多的職務，作過多次的院長。 目前正是白冷城方濟會院的院長。最近這位猶斯多神父在白冷慶祝了他聖神父的五十周年。. 既然神父於聖地有功，因為他不但俱有一切瓦斯革人的特點,
長的高大魁偉, 而且又多才多藝，且走遍了整聖地，在過大多數的方濟會院中作過服務的工作， 而且是那裡有需要神父就去那那裡幫忙效勞。而神父又是來者不拒， 以能服務於耶穌的家鄉而感到榮幸.。因此他走遍了聖地各區,
作過各種職務。也因此大家都願意十分重地舉行他,五十周年晉鐸的慶典， 向表示誠肯的賀意及謝意。
聖地的當地的政府也不甘後人，由於神父在白冷居住的時期最長， 對白冷城的貢獻也最大，因此白冷城的市長哈納納色爾(Hanna Naser)，一位屬拉丁禮儀的天主教教友，名正言順地頒賜給神父<白冷居民>的榮譽。還隆重地賜給他居民証書。這是神父最為高興接受的一件禮物，
因為神父自己認為：既然是白冷的居民， 便是耶穌和聖母的同鄉。
在最後時期， 神父是白冷的院長， 而白冷在最近幾個月以來遭受了戰火最大最厲害的戰火洗禮，尤其是白冷的會士們，更受到池魚之災，因為一批為數數百人的極端反猶的阿拉伯份子，為了自保性命強行入聖誕大殿，這一來以色列人便將白冷的聖誕大殿加以層層包圍封閉，不准任何人出入．可想而知，會士們在其間過的是什麼樣的生活．他們同被圍的聖地革命份子受了同樣的待遇，連最起碼的生活條件都沒有。如此歷一月之久，
多次有生命的危險，與反猶的巴力斯坦人幾乎同歸於盡。才終被釋放出來。因此神父所受的榮譽是理所當然的。
最近數年以來， 聖地巴力斯坦的阿拉伯人和以色列人之間的戰爭有增無減，而且是越演越烈。已到了無法收場的地步。巴力斯坦的首領阿拉法特雖是個比較溫和的人，面對各國的壓力，他願意妥協，就坐下來同以色列談判，謀求解決聖地的和平。他雖有好心，也實在不願意勞民傷財打那兩敗俱傷的戰爭。但是面對以色列得寸進尺，且盛氣淩人，步步相逼情形之下。而且用的手段越來越厲害可怕，動輒出動彈克、飛機、大炮等這些十分可怕的武器，
都是巴力坦人沒有的武器。而且所攻擊的不是什麼兵事基地或碉堡一類的東西, 卻普通民宅，如此使許許多的老百姓在一舜之間， 家破人亡而無家可歸。這是百姓無法忍受的.
並且自從美國總布市上台之後，要盡力防備和懲罰仲怖主義，且毫不留情。這一來更使以色列人仗恃著美國勢力，得寸進尺地來付幾乎是手無寸鐵的巴力坦人。這是十分慘無人道的事。全世界的人看十分清楚：要不是美國人給以色列人撐腰.
僅以色列一個小小的民族，是不敢如此瘋狂地來震壓巴力斯坦人的。更何況以色列人是外的入侵的民族！誰都知道, 以色列離開了聖地已經兩千多年，按照國際的公約和慣例，
早已沒有對聖地土地的主權了! 如今既然已宣奪主地回來了， 就該好好待承已在這塊土地上，代代相傳地生活了兩千多年的巴力斯坦人。可惜以色列不作如想法, 一味要將巴力坦人趕盡殺絕，使他們已了走投無路的地步！
處在這生死存亡、已經壉投無路巴力斯坦人，只好起來反抗到底. 因忑在兩年\興起了一個叫作<音提發塔>運動, <音提發塔>的意思就是<堅決反抗到底>，不再協的意思。可他們手中沒有武器，也沒有足夠的經費來購買武器。於是人肉炸燀派上了用場．就是打發一些敢死隊青年人,
全身綑上炸燀，走到以色列人聚集的地點，比如市場、車站、戲院、巴士站等處，將身上炸藥包的導火線一拉, 立即轟的一聲, 使許多以色列人同這個敢死隊的青年同歸於盡。當然最慘的是這位自作犧牲青年，
因為他要首當其衝地被炸的血肉橫飛，連屍體也不一會找得到的了。
這些敢作敢為的自殺式的青年是些血氣方剛. 沒有定型青十幾歲的青年，他們滿腔熱血， 只知道為國報仇，不顧本身性命地去殺死敵人，而且是越多越好。普通說來都是相當成功的,
也的確給以色列造成了莫大的人命和財物的損失。但這些畢竟十分年青青年孩子，那麼他們的大人，尤其是他們家人父母家人作何感想呢？ 最近在地作了一個測驗，想知道人們對這種自殺式的攻擊作什麼感想。
結果是非常出乎人們的意料之外, 竟然有百分之七十六的巴力斯坦人支持這種自殺式的報復。百分之十二點五的人反對這種慘酷的為。而這些青年人所屬的
<音提發塔>的組織，也竟然得到百分之七十五點五的支持。百分之十六反對這個組織，而只有百分之七的人對此沒有意見。
由上調查的結果，我們可以斷定聖地巴力坦的戰爭來日方長，是不會在短期內， 或者因著某些人及某政權的調停而能結束的, 因為這關係著一個民族的生死存亡的命運和前途的。這也多少與東方民族的以牙還牙，以眼還眼的傳統觀念不無關係的。
也就是我們中國人常說的<血債血還, 殺人償命>的意思。
我們的教宗若望保祿二世，十分關心聖地的和平。 他不但勸勉全世界的政治人員，多加努力爭取和平， 又要盡力幫助聖地的人民經濟上的需要， 因為他們由於戰爭連年，已經幾乎是一窮二白，
生活十分艱苦了。
除此之外, 教宗也更要求天主教的各聖堂， 多為聖地的的和平祈禱。 特別是聖地的各聖堂和會院更要如此。 的確主管聖地的教會最高權威， 沙巴赫(Sabah)宗主教，
也確實地按照教宗的指示， 命令聖地各大小聖舉行行為和平的特殊祈禱。
更命令一總神父在頌唸日課時， 一定要加上一段為和平的經文。 也特別為那些在戰爭中受傷的和已經喪失了性命的人們祈禱. 同時命令各本堂神父在主日的彌撒中，
要公開頒讀宗主教呼籲和平的信函。 此外在每天的中午十二點， 要打鐘提醒教友們為和平祈禱。
說也奇怪, 這中午在聖堂打鐘的習慣， 早已在各方濟會聖堂中實行了。
因為這是由來已久的方濟會的習慣， 連在傳教區內，比如過去在中國大陸的北方各方濟會的聖堂中, 都有習慣要打鐘提醒教友們祈禱的。. 這在聖地也是一樣。 但是現在經耶京宗主教命令後，
納匝肋聖母大殿， 也亦如 即往地每天中午是打鐘。. 可是最近這種來已久的習慣，卻被回民告發， 說是有陰謀的鐘聲。 且是政治上的陰謀。 這真是豈有此理的事！
方濟會在聖地已經數百年以來每天中午都在打鐘的， 不但在中午, 而且在早上和晚上也要打鐘的。 這鐘聲被稱為<三鐘經>鈴聲。 可是現在竟被人告發，
說是一種有陰謀的打鐘。 由此可見，生活在聖地方濟會士的日子， 是如何的困難。 他們真可以說是<動輒得咎>。 而拉伯人則是欲加之罪何患無詞？
現在為了和平的祈禱而打鐘， 竟被說成是有謀的打鐘。.
其實納匝肋的回民早已將方濟會士們視為眼中釘了。 自兩年以來， 他們見到在納匝肋方濟會士們修建了最為宏偉壯觀的聖母大殿， 其實己建築了半個世紀了。 但他們對此聖殿早己在非常地嫉妒和眼紅了。
近幾年來， 他們也在計劃就在聖母大殿的前面修建一座巨大的回教寺院. 這對天主教是十分不利的事， 也十分的不好看。 因此天主教已在不時而且多次地向回民作出抗議，反對他們的這種作法，
好似是在故意同天主教作對抗衡。
如今又為了打鐘而找天主教會的麻煩. 其實方濟士們已數百年以來, 天天在打鐘，以號召教友們祈禱的了。 如今竟說成是政治陰謀， 其實他們並不是不知道， 這個打鐘的目的正是在號召天主教的教友們，要為聖地的和平而祈禱的。是對聖地大有好處的善行呢。
既然方濟會士在聖地如此受到回民的輕視，由回民回頭進入天主教的 教友們的日子就更為難過了。 這就不用奇怪, 為什麼聖地的教友們，一直在向外移民，要離開聖地而他往，
去尋找更好的生活環境。 而教宗卻一直在呼籲聖地的教友們，千萬不要離開自己的家鄉聖地而移民他往， 因為聖地如果沒有教友的存在， 它將成為一個博物館式的聖地了。
那是十分可惜的事。
這裡所說的黑落德是想殺害耶穌聖嬰的大黑落德。他是一位精明能幹，又極其陰險可怕的人物。 他雖非猶太人， 但利用各種手段來奉承羅馬皇帝， 得到皇帝的信任，而被委任作猶太人的國王。但他出身非為猶太人，
是以很難受到猶太人的愛載。於是他大興土木， 為人民修建了耶路撒冷最為偉大壯觀豪華的聖殿.。卻也以非常殘酷的手段來鎮壓手下的人民。他曾經殺人無數， 一切能危害他政權的人，他都要加以隡除。
連他自己的家人都不例外。比如他曾將自己親生的兩二兒子殺死, 以免他們奪取他的王位。 他娶了十個妻子，只因他懷疑他最心愛的一位妻子， 名叫瑪黎安乃者， 是猶太大司祭和前國王依爾卡諾的孫女，
因稍有懷疑她的忠貞，便毫不客氣地加以殺害。其殘酷之狀可見一斑！ 當他年老多病, 自知不久人世的時候， 也確知猶太人正在為他不久的死亡而興高彩烈的時候.，他下令將猶太人中的三千多貴族和知名人士人加以殺死。
他認為如此至少可以使猶太人在他死後而痛哭流淚。 面對這樣的一個慘無人道的暴君，就完全不用奇怪，他連小耶穌聖嬰都不會放過的， 只因為三位賢士來朝拜聖嬰時,
曾經向他打聽「新生的猶太人的國王在那裡？」（瑪二2）。
但天主公道的, 就在他有生之日, 十分明顯地懲罰了他，使他生了一身非常可怕的皮膚病。 他雖到處求醫, 不但使用大量的金錢, 也利用各種方法來治好自己皮膚病症。但一切白費心機，完全無效。
他聽說有些水泉可以利用來治好他的皮膚病，因此他不辭勞苦， 命人抬著他去找有特效的水泉。除了在耶里哥的一個名泉之外， 另有一個在死海的東岸， 名叫佳麗洛厄(Callirrhroe)的溫水泉,
是黑落德特別喜愛的水泉。在那裡建了他的宮殿，長期地住在那裡。史家若瑟夫曾經提到這個水泉, 也說黑落德在那裡養過病。
但事實上黑落德的病是無法可治的了。 結果他十分難受， 因為他全身已開始腐爛， 並且生虫生蛆, 令他十分難受。真是已到了生不如死的地步.。終於他惡有惡報，非常可憐地與世長辭，去接受天主的審判去了。
但是大黑落德用以治病的那個水泉在那裡呢？考古學者雖然大費周折，終未能發現那個水泉的所在地。因為它位於地中海水平線之下四百多公尺, 因此是個十分難到達的地方.
最近約坦王國為了使遊客能夠前往憑吊，那個一代暴君黑落德治病的地方，修建了一條寬闊的馬路， 可以十分容易地， 使遊客到達那個地方, 並在那裡參觀和洗溫泉浴。
由考古學者找出並確定了過去黑落德國王的溫泉，同時也在那裡開闢了一條美好的旅地點， 增加不少國家的收入。 因為就在那個不太大的範圍中， 竟有四十多個由地下湧出的水泉，
有冷泉， 也有熱泉， 有的甚至達到六十度之高的熱度。 它變成了一個很好的旅遊勝地，增加了不少國家的收入。
大家知道， 聖地有兩種居民， 一種是以色列人， 他們以主人的恣態出現；不但人口眾多，而且也佔據了大份的土地。 另一種民族是在一九四八及一九六七年以、阿戰爭之後,
仍然勉強居留下來的聖地巴力斯坦原住民， 就是阿拉伯回民百姓。這些人為數較少， 約為聖地人口的三分之一。兩種百姓都出於不得已地混合同居於聖地。由於聖地連年戰爭，
使兩個民族的生活都十分的差強人意。
現在是聖地巴力斯坦人，為了報復自己的土地被以民強行佔領， 不時地出其不意地加以攻擊，而且利用的是青年敢死隊員, 猶如當年日本的<神風攻擊隊>似的那種方式，
向以色列出其不意地加以進攻。這種方式當然百發百中的地造成敵人巨大的失。因此使在聖地以主人恣態出現的以色列人整天坐立不安，提心吊膽。甚至他們的子女也都大受其影響。據心理學者的調查，
以色列孩子們的心理都不正常，因為他們是在巨大恐佈之下生長起來的一代。而巴力斯坦的孩子們也同樣時刻在受著巨大的威脅，因為以色列的軍人動輒出動飛機、坦克、大炮等具有大力殺傷的巨型武器，來攻打幾乎是手無寸鐵的回教平民百姓。因此聖地的兩種民族都同樣地在受苦難。那種日子是非常不好過的，因為對明天的一切是一點保障也沒有的。
再加上因著戰爭, 人民的生活水準也在節節下降。 據調查以色列的人民有一百一十多萬人， 已經生活在貧窮的水平線之下，其中尤以兒童最為可憐。他們自一九九八年以來，是在每年以十萬人口變成窮人的速度下降。這是十分可怕的事，因為他們的財力和物力大都消耗在戰爭的武器上了。
這其間當然還不算，有大批的男女青年死於戰火之中的。 據以色列社會學者強調，以色列的這種貧窮的情形已到了可怕的， 也是史無前例的地步。更有甚者是以色列人的聖城耶路撒冷竟然變了最為貧窮的城市。
反觀在聖地生活的巴力斯坦人的情形， 更是可憐和悲慘。不但他們的家園遭到戰火的毀壞, 許多家人死於炮火；所居住的房舍也大半毀於戰爭。如此使多人無家可歸。他們的婦女大都守在家中，
教養小孩子。男子雖外出工作, 但不少被以色列軍警捉去坐監, 或被關入集中營中。如此全家失去了惟一支柱。生活的困難是可想而知的。再加上他們又不限制生育，
因此子女特別的多，生活就更成了大問題。貧窮困苦是自然的結果。
一種更為奇怪的現象，是耶路撒冷本是他們兩個民族的聖城首都。而且在為 了爭取耶京而在各盡其力、各出奇謀地勾心鬥角。一定要將耶路撒冷據為己有。 但是兩種人卻都不願在聖城耶路撒冷生活，因為那裡是最易發生戰爭，故此是最危險可怕的地方。這與前幾年的情形適得其反，在過去都搶著要在耶京生活定居,
如果能爭取到耶京作自己生活的家園，那將是最為光榮的事。還有僅在十年前, 每年總有二十至三十萬以民外僑移民回歸祖國的, 而現在每年僅有四至五萬人回國定居而已。回歸祖國的熱潮也已大不如前了。
聖地是個多山少平原的地區, 因此對種植農業作物非常不利， 因為沒有較大的平原。 更重要的是沒有足夠的水源。水不但對農作物重要, 為人生也更是絕對不可缺少的東西。
一切的生物都需要有水來助其生長。 因此水是維持生命絕對重要的東西。 沒有水就沒有生命， 也就沒有文明和其他任何社會的建設。 水的來源只有兩種, 即地下的水泉和天上的雨水。
但聖地既無較大的水泉，雨水也少之又少。 每年只有兩次較大的雨水， 即一場在春天三' 四月間, 稱之為晚雨， 它的作用是使已出苗生長的麥子成熟，也能有個美好的收成。
另一場雨下在十至十一月間， 好能使農民耕地撒種。 聖地主要種植的是小麥和大麥。 撒種之後就藉著這場雨使種子發芽生長。這場雨稱為早雨。 除了這兩場雨水之外，
沒有其他的雨水了。 人民的生活就靠著這兩場雨水， 不然就是完全沒有收獲的幹旱之年。 那時人民的生活苦況是十分可怕的， 對此聖經上屢有記載(申二五18，詠一0七4-9,列上一八等)。
至於人民的食水也完全靠這兩場雨水。 人們要非常小心謹慎地將雨水收集起來， 因此每個家庭的地下都有自備的蓄水池，以確保全年的用水。在聖地打水井十分困， 且並不一定能有水出來。.
因為聖地到處皆山。 水的來源只有北方的赫爾孟及黎巴嫩高山上流下來的大量水份，它造成了約但河。 這是聖地僅有的一條河流， 可惜它的水流並不太大， 因此這條河流既不能作交通運輸，
又不能作工業用途， 只可用作羊群和牲畜飲水解渴之用。 它自古以來就只能發生這一點作用。 如今因為人們有了電力抽水機，能將它的水抽出來供作其他用途， 尤其是灌溉田地或工業用途。
但因兩岸的以色列和約坦王國的人民都在急需用水， 因此都盡力抽取，使這條小小河流幾乎己無水可抽， 甚至成了斷流的約但河。 這在過去的歷史上是從未見過的事。
再說，聖地著名的死海, 也在完全靠約但河水供應。 沒有水源進入其間， 死海已在漸漸成了無水的乾海。 這是十分可惜的事， 因為聖地沒有死海就不能成為原來的聖地了。
而且死海的水原是聖地十分豐富的資源， 可從其中抽取出許多寶貴的物質，比如作為化妝品、 葯材、 化學肥料等。但如果缺少了水源的供應， 這些寶貴的產品就無從出產了。
由於聖地本身的水源供應可說已經到了窮途末日的地步， 政府只得向外方找尋來源， 惟一的辦法就是出錢買水， 向周圍的國家祈求援助。 但因聖地周圍的中東地區，
全部是多山多沙漠， 少雨少水的地區， 都有同樣的困難， 本身已是愛末能助。 再加上都是些敵對的國家， 因此也都只有在無能為力的情況下袖手旁觀， 或鞭長莫及。
以色列最近向較遠的土耳其要求購買食水。 而且派了一個代表團前往商討。 向土耳其海邊城市的安塔里雅(Antalia), 購買瑪諾加河(Manaugat)的食水。
原則上已經討論出了結果， 即以色列將向土耳其購買五億立方公尺的河水。 但是價格仍有問題， 原來土耳其索求一個立方公尺的水為一個協刻耳(Shekel)，
而以色列只同意交付零點六個協刻耳的價錢。目前四個協刻爾等於一個美元. (協刻耳原是舊約時代的幣制, 流傳至今, 仍保存著同樣的稱)。這些水要利用特大型的船隻，運往以色列的阿市多得海港城市。
聖地自兩年多以來，便不斷地發生暴亂、暗殺和突擊。.人民的生活實在已苦不堪言．原來主管聖地權的阿拉法特採取了溫和的手段，同以色列人作談判和耐心交涉的政策。如此至少使人民能夠相當平靜地生活。但是聖地一批血沸騰，血氣方剛，
意志剛強及不怕犧牲流血[的青年，見到本國的同胞在不斷地被以色列人所壓迫和難為。而原來是自己的土地卻被以色列人佔領而去，且反過面來向巴力斯人作威福,，不可一世，因此他們心有不甘，便起來組織了一個意志堅決，愛國愛民的志士團體，
他們走上了極端的道路， 不再同以色列人妥協，而是要堅決地與敵人鬥爭，甚至不惜來個你死我活的奮鬥。這個組織稱為「因提發塔」(intifata)，它同欺壓自己同胞的以色列人誓不兩立。一定要奮鬥到底,
甚至不惜你死我活。如此這兩年以來， 使聖地變成了戰火連天，非常危險的地區，使許多願意朝聖和到聖地旅遊的人，皆纏足不前了。
兩年以來以色列本身也受到了莫大的損失。它已經損失了二百多憶美元。因為在這個時期，它的旅館佔用律，只達到了百分之二十左右。如此一來許多工人都失業了， 家庭的生活無法維持。惟一的例外是死海周圍及紅海的兩個海港城市,
即屬於以色列的厄拉特(Eilat)和屬於沙特阿拉伯的阿卡巴（Akabah）。這是兩個有名的避暑盛地，因此仍有為數不少的遊客來這裡度假遊玩。
而聖地巴力斯坦的損失更為慘重, 足有三百億美元。因為以色列將邊界關閉, 使成千上萬的巴力斯坦工人無法到以色列去工作。 失業的工人已達到百分之八十以上。
如此許多家庭已到了無法維持生活的地步，人民自然是怨聲載道， 這是個最嚴重的問題。
面對這種情形， 世界上有不少的政客和國家都願意幫忙，務使聖地變成一個和平的地區。但是這些好心人士都只有枉費心機。 以、阿兩個民族完全不能妥協，一點也不能讓步。我們的教宗若望保祿二世也曾經向聖地人民建議，希望以色列和巴力斯坦人民能夠坐下來，從事善意的為謀求和平的交談。教宗說：「既然兩個民族在歷史、地理和血統上有著密切的關係，為達到一個兄弟友愛的和平境界，惟一的途徑是兩方面坐下來，以公正公平和氣的態度來談判，謀求聖地的和平。而世界的各個有能力的國家也都應伸出援手，促成聖地的和平。教宗特別指出了耶路撒冷的重要性，它為猶太人、基督徒和回民是一座神聖不可侵犯的城市。任何民族不能將它據為己有。它應是個國際共管的城市,
使一切崇拜惟一真神宗教的上述的人民。都能自由地前往耶京去作他們的朝聖善功，去朝拜惟一的真神天主。她應是人類的共同遺產」。
話說一位聖地的阿拉伯藉的, 相當成熟的年長教友, 對一切道理都堅信不疑, 惟獨對耶穌死而復活, 復活後又生活在我們中間的道理, 無法瞭解且大事懷疑。他基於信仰上的熱誠，曾經去訪問過不少的神父和神學專家，但沒有一個人能解釋他的懷疑。因此他整日百思不得其解。最後決定去見本堂神父，因為他也是一位博學多聞的有識之士。
在他到達本堂神父的辦公室時, 正好有一位教友在同神父交談。他只好站在起廊上等候。此時本堂神父見到他，立即打斷自己的談話, 跑出來拿了一張橙子， 讓這位老先生坐下。然後再去同那位教友談話。將那位教友打發走了之後,
回來和謁可親地接見這位滿懷疑問的老人家。
在神父給講解了一大陣子之後， 這位聖地阿拉伯教友, 終於口服心服地起身準備回家去。可是本堂神父卻未讓他立即走開。向他提出了一問題：他向人打聽了這麼長久。
又打聽了這麼眾多的人之後， 到底是什麼理由使他心悅誠服的呢？ 老人家不慌忙地回答說：原因很簡單：「是神父的熱誠態度，神父見我這個不太認識的人站在那裡，
立即給我搬來一張橙子使他坐下休息一下，使他大為感動，而心悅誠服的」。 雖說它是個笑話, 但也的確是事實呢。我們對人的態度，多次是使人回頭進教的主要原因呢。
一九九四年間一位法國的著名導演， 名叫巴羅(Jean Louis Barrault)者去世了，在他的回憶錄上曾有關自己的回頭事蹟說：<直到一九六零年,
我是一位天主教的教友, 不錯, 但沒有任何感覺, 就如我是生來就是一個黃頭髮的法國人一樣。 但一九六零年上我忽然改變了, 變成了一位真正的熱心教友>。為什麼他忽然改變了呢？原來在這一年上，
他作了聖地朝聖的善功。
一位久居聖地的西班牙籍的方濟會士， 他的工作就是幫助朝聖人士作朝聖的善功。他描寫了自己的一些經驗說：在不少所謂之<朝聖人士>中，實際上有一少是來聖地遊玩散心的人.
尤其是有不少上了年紀, 不需要再操心勞作, 而呆在家中又覺得寂寞無聊，便參加了朝聖團, 主要聽說在聖地埃拉特(Eilat)地方, 有美好的海灘，清潔的海水，
又有鮮美的魚類等。又可以照留下一次旅遊美好的紀念。為這些人來說， 來聖地同去到美國和加拿大是沒有什麼分別的。 但也不是盡然如此, 因為聖地畢竟與其他地方不同。聖是耶穌的家鄉，聖上所記載的許多事蹟都在聖地發生的。下面有幾個例子可供參考：
現在我是真來朝聖的：一批朝聖人士在結朿朝聖善功時, 各自表示了自己的感受，一位十分坦然地說：前幾年我來過聖地一次，參觀了以色列的海不少地區、城市、海港、古建築物、博物館和聖堂等等.
當時我不位教友, 對耶穌一點認識都沒有。但到了我向以色列辭別的時候, 卻突然想起了：我要離開個不同凡響的地方呀！在這裡曾發生過人類歷史上不少大事，這裡是亞巴郎,
是耶穌的家鄉呀！我在聖地過了兩周的時間, 竟然沒有想到過這些事蹟！到法國我立即買了一本聖經， 開始閱讀福音上的記載，耶穌的言行，以及宗徒大事錄等等。我又回到了我教生活，
而這次再回到地己經不再是一位旅遊者，而是一位朝聖者了。
我慢慢變成朝聖者：最近在我要開始帶領一個朝聖團的時候，忽然一對夫婦來到我跟前說：請讓我坦白地說, 我們來到聖地, 是因為一個以色列的朋友請我們來的。.我們去問旅行社,
是否仍有兩個空位使我們能到以色列去。正好有兩個位子空著, 於們就參加了這個團體， 來到了聖地； 但我們目的不是為朝聖而來的， 奇怪是在出發時帶隊的竟然是一位神父。
而到達聖地後，又是一位神父在接待我們。但坦白地說：我們並不是來朝聖的呀！
我說： 好，今天晚上我就同旅行社聯絡，給你們換個節目。當晚打了幾個電話都打不通， 因為已經為時太晚了，只好等明天早上再說。第二天早上又不通， 可能是太早了些。然而我們就要出發去朝聖了。我向二位夫婦道歉.
他倒也滿同情我處境，就有關係，今天我們就著這個團體出發好了， 明天再說吧。
到了晚上, 兩位夫婦自動地來找我說：<神父，今天我們過了非常愉快一天，這個團體是如此地有友善和氣, 而所看的地方又那麼有趣, 所以我們決定不更換節目了，我慢慢變成了一個朝聖人士了。他太太在旁邊一直在點頭稱是.
我們找到了青年時代的信德：另一個例子幾乎一模一樣， 是一個家庭的四位成員。他們對聖地漠不關心，毫無興趣。聖地的旅行社完無法按排他們四人的節目，他們在無可奈何情形下，隨從大家參加了第一天的節目。
到了晚上四人中的三位決意要留下來，跟隨大家朝聖去， 因為他們覺得十分有趣， 這他們原先沒有想到過的事.。而另一位也就勉為其難地加入了大家的行列。
晚上我本想再同旅行社聯絡他們的行程的，可是他們一致地阻止了我。兩天之後，這四位中的三位開始自動地參加彌撒聖祭。更有甚者是也領了聖體聖事。第四位只有在朝聖的最後一天才領了聖體。到了最後分手時候,
四位異口同聲地向我說：<我們非常高興有機會參與這個朝聖團體，同他們我們度過了愉快的十二天。在這十二天中我們找回了我們青年代的信仰生活>。
我也曾經忘記了耶穌：當時我們正在參觀葛法翁的古老會堂遺址，在讀完耶穌第一次預許聖體聖事的福音後(若六章)， 一位先生立起來， 要求我們許可他講幾句話。我們都說：<可以的,
請講!> 他說：「三年前也我已來過這個地方，當時我只是個掛名的教友而已，當在我聽到這段福音，有許多耶穌的門徒離他而去了。耶穌問他門徒說：你們也願意離我而去嗎？伯多祿答說：主，我們往那裡去？你有永生的話。」我聽了這幾句話,
立即目瞪口呆。我也曾經放棄了耶穌。回到家中立即決意改變我的生活, 參加了<革新小組>. 如今再次來到聖地, 就是為了更加認識主耶穌基督」。
未想到有這麼大的改變：一位司鐸帶領一批由三十名男女青年組成的朝聖團體，到了聖地. 他回憶說：<出乎我的意料之外地我注意到這些青年對朝聖是如此的關心和注意。 尤其是一位一年來對教會的東西向來漠不關心，一直站教會的邊沿上的青年。到了聖地之後, 他竟然那麼熱心地注意一切，他比任何人都更為熱心，實在是步步在隨著耶穌行走, 熱[心望彌撒, 領聖體， 並向我要求了一本聖經， 我也見他在熱心地閱讀聖經。遇有不瞭解的問題， 立即向我發問，並作筆記。這的確是出乎我意料之外的事。可以坦白地說：這次的朝聖完全將他改變了>
他連天主經也已忘記了：我跟隨一批二十至二十五歲的青年作朝聖的指導司鐸。其中一位向我聲明：<我們來到聖地的目的原是要作旅遊的。"朝聖"這個名詞我們根本就不喜歡，
也沒有興趣。但是在聖地的十一天期間，卻開了我們的眼睛，使我們看到了全新的領域和遠景。到了以色列這塊土地上，使我們發現了聖經, 特別是耶穌的福音。我們原來計劃的旅遊,
變成了朝聖。的確, 到聖地裡來只想作旅遊是不可能的，是錯誤的思想，因為在這裡你不能不接觸到聖經的資料。但我們中沒有一個因此而失望的>
在這同一個團體中, 另外一位青年, 坦白地向我說：<在橄欖山頂上的"天主經堂"中，一位同學見我們都大聲地背誦"天主經"，竟然呆若木雞地站在那裡，因為他已經十多年沒有唸過天主經，已將它完全忘記了。於是就地買了一張上面印有"天主經"的卡片，決意要重新學習，並要在家中天天且背誦>。
朝聖或者是旅遊：在一個乘郵輪環球旅途中，輪船到達以以色列的海法港，要作兩天的停留。旅行社作了兩個節目， 任由客人揀選。一個是旅遊節目，一個是朝聖節目。朝聖的行程是去納匝肋朝聖母大殿之外, 並有彌撒。接著是去葛法翁。為那些揀選旅遊的客人, 其行程表是去海邊的凱撒勒雅。這是第一天的行程。第二天是去白冷並在耶路撒冷望彌撒，這是朝聖節目。為那些僅作旅遊的客人， 則是谷木蘭和瑪撒達。郵輪的主人為他的八百乘客, 準備了十八部遊覽車。按照不同路線的人數, 分配交通工具。結果十五部遊覽車被朝聖的人佔據了。只一部被旅遊客人利用, 而這一部僅得個半數滿座而已。
旅遊' 朝聖及朝聖旅遊：事實上固然有人是單純地為遊山玩水和照像而來聖地的. 但是更多的人來聖是為追隨耶穌的腳步, 回念這裡在過去曾
經是亞巴郎' 梅瑟耶穌及聖母瑪利亞和聖若瑟居住過的地方。因此完全值得在這裡逗留幾天， 呼吸一下這裡神聖的空氣。其實今天到地去的人， 只是純正的為了旅遊，
或者僅僅為了朝聖， 已是絕無僅有的了。絕大多數的人是同時為了兩種目的而來的，就是朝聖和旅遊。其實朝聖式的旅遊也是一種很好的和十分健康的按排。因為就是你僅抱著旅遊的目的而前往聖地，多次在氣氛之下,
也會改變你的心志和意願的，使你不知不地感染到宗教的氣氛。也因此朝聖式旅遊也是十分值得推行和和利用的。
我們的教友可能連聽都沒有聽說過，教會曾經有過一個時期，實行了在柱子頂上作精修的聖人， 這是當奇特的精修方式, 但它曾經轟動一時.，而且造就了不少的聖人。故它曾經轟動一時。
它給教會作出了莫大的影響，使許多的罪人回頭改過，外教人信從耶穌基督, 並領洗進入他的教會。這是一個什麼樣的精修方式呢？始自何時？是什麼人發明的呢？又如何一個人可以站在柱子頂上精修生活呢？而且不是一天兩天，
或者一年兩年，而是一生幾十年的工夫，不分白天或黑夜，不論是刮風下雨，甚至下雪和有冰雹打落下來的時候， 也要獨自一人站在柱頭上忍耐地接受一切的呢？當然是因為根本沒有躲藏的餘地。這為現代的人說來，簡直是兒戲，是瘋狂,
是不能令人理解和相信的。
柱頭精修的始祖：
但聖教會在古代的時候，的確有過這麼一批精修的聖人。他們不只是三年五年， 而是十年八年， 甚至幾十年站立在柱子頂上精修祈禱，直至死去為止。他們作了極大的補贖，在當時曾經召噢了許許多多的人們跟隨他們回頭改過，
甚至修德成聖。 原來在古代有敘利亞地區有過這麼一個柱頭精修的運動。它的始祖堪稱為是聖西默盎(S.Simeon)。他也是最為著名的一位柱頭聖人，在敘利亞有許多有關他的紀念作品,
流傳後世， 諸如：聖堂、標語、呼求他的經文和短頌等等。此外還有不少的彫刻、歌頌他的詩文等。一位教會著名的主教作者書寫了他的生平，並稱他為「世間的奇人、奇跡、奇事」。並謂他如同「第二個基督」。
聖西默盎的生平：
這位,奇人式的聖人西默盎生於西利西亞(Cilicia)，時在公元三九零年。即現今屬土耳其的一個地區。他青年時曾經嚐試過多種不同的精修方式。度過嚴格的團體生活，在敘利的北部過獨居的生活，終於在特拉尼索(Telanisos)村莊的一間小小房間內定居了下來。在這裡他開始了最為嚴格可怕的苦修生活。
很快他出了名, 附近的人民前來向他請教學習。且是來人愈來愈多，各種社會階層的人都有，簡直使他無法安靜地修行祈禱。西默盎為了躲避人們的煩擾，不得不到附近的一座山頭去,
住在一間小小的房舍內。人們仍是基於各種不同理由向他攏聚而來。並稱那座山為「西默盎山」， 直到今天。就在這座山頭上, 他發現一個高兩公尺半的柱子。西默盎不假索地爬了上去，就住在那個柱子上頭，在那上面開始了他極嚴格的精修生活，時在公元四二二年。
如何在柱頭上生活？
我們可以想像得到，精修者在柱頭頂上只可以站立， 既不能坐，更不能臥。他要經年累月地保持這種姿態，因為根本沒有其他的可能。這樣不分冬天、夏天,，嚴寒或酷熱都要以同樣的精神來加以承擔。至於人生三急如何解決,
雖沒有傳說記載，但我們可以想像得到，會就地解決的，因為他根本就是被困在石柱頂上的，是不能任意亂動的。就連吃飯也是由行愛德工作的人，由下面用繩子、籃子送上去的。如果幾天不見有人將籃子取走，
就說明， 精修者已經去世升天了。 第一、二日人們不會在意，可能精修者是在守齋。但到第三日仍不見食物被取走，人們就知道隱修者已經與世長辭了。這種情形，在今天的聖地的朝聖人士,，仍能在卡耳特山谷(Wadi-Quelt)中的聖喬治會院中看得到。相傳那裡是厄里亞先知逃難時住過的地方(列上一九章)。在會院上層的右邊角的高處，
可以看到一個小小的山洞，是原來的隱修者留下來的山洞。 由於在這個東正教會修院不遠的地方，就是耶穌四十天守齋的「嚴齋山」， 故此自古以來曾經有過不少的隱修會士們，來此居住在周圍的山洞中。在嚴齋山周圍曾經有過數以百計的大大小小的山洞，有的是天然的，有的是人為的山洞。都是隱修者居住過的地方。在會院現存的小山洞，就是為紀念過去隱修者所居住過的山洞的情形。可惜只是個山洞，而不是柱頭聖人們的遺物。
名噪一時：據說這修位精修聖人西默盎，曾經換過三個柱頭， 且一個比一個更高，目的在躲避人群的嘈雜，因為前來朝聖的人士越來越多， 會擾亂聖人的精修默觀生活。據一位曾親自見過西默盎聖人的教會歷史學者特奧道肋特(Teodoreto)的話說：當時來自四周村莊的人群是人山人海，多的不可勝數。這些人不但是來自全敘利亞，而且連波斯、亞美尼亞等地的熱心人士，也成群結隊地前來朝見這位非常奇特的隱修聖人西默盎。天據說每天有一百、二百，甚至上千的人民在圍繞著聖人的石柱唸經祈禱。有的人大聲地告明自己的罪過和棄絕一切的邪神魔鬼。由於距這石柱不遠的地方有一條相當重要的經商大道，這更方便了許多人士的前來拜訪和瞻仰聖人的苦行。這使聖人名聲更是不脛而走，全中東的人們盡人皆知。
與世長辭：
公元四五九年的九月二日聖人壽數已盡，與世長辭了。他的喪禮不用說，是非常隆重的。周圍的百姓都趕來送殯，並且一定要留下聖人的屍體，甚至不惜動武來保存他們的聖人。但是國王派遺了六百軍人保護聖人的屍體，
將它在瑪提里奧(Martyrios)主教的率領下，運送到安提約基亞城去。在到了安城的城門時, 全城的百姓手持火把出來迎接。這位著名的柱頭聖人的遺體被安置在名叫君士坦定的聖堂中。其後不久東方帝國的君王良第一世(457-474)，更將它遷移到國家的首都君士坦定城去安葬。其時人民都已異口同聲地稱他為「聖人」了。他一生在三個不同的柱頭上苦修了共三十七年之久。實在是一種令人不能想像的苦難補贖的生活，也因此在他有生之日已經非常出名，不但中東地區的人民盡人皆知，而且連歐洲的一些教友們也聞其名，因此慕名而來的人也已大有人在。
修建聖殿：
既然國王以武力強行將聖人的體搬運走了，只給敘利亞人留下了一根聖人苦修補贖的柱子，當地的百姓便只好盡力拿這柱子作為寶藏來看待。要知道在古代時某一地區，若有一位聖人出名了,
則那個地區便大受其惠。一位聖人是當時發財致富的不二法門。也因此為了爭奪一位聖人的遺體， 多次不惜兵戎相向。由此我們可以知道，何以聖方濟的屍體死後竟然不見影跡，直到六'七百年之後,
人們才終於將它發現的。原因就怕人將它偷竊而去， 據為己有，而發敗致富之故。
聖西默盎死後, 同樣他那受苦受難的聖山和石柱成了名勝地方, 不斷有人前來朝拜。於是立即在聖山之旁修建了一個巨大的旅館，供朝聖人士之用。同時又修建了一座巨大的聖殿,
以資紀念聖人的功行。聖殿自476年開始建築.，至490年才竣工完成。是座非常美麗宏偉的聖殿，呈八角形， 直徑有二十八米。在八角形聖殿的中間按置了聖人苦修用過的石柱。聖殿佔面積約三千八百四十公尺，可容納一萬人。是為全敘利亞最大的聖殿。當時只有君士坦定城的索非亞大殿可以與之相比。
當時的一位叫厄瓦革里(Evagrio)的作者曾說過：「從各方面來說，聖西默盎的這座大殿，都遠遠超過了其他任何的大殿」。
在聖殿之旁人們還修建了一個龐大的會院，召收前來入會精修的青年，當然還有兩間巨大的旅館，來招待眾多朝聖的人士。人們一定要問：何以一位柱頭精修的聖人，能夠如此地號召眾多的人們前來向他致敬？僅這座宏偉壯觀的聖殿，就足可以說明，當時在敘利亞實行的這種柱頭精修的運動是如何的受人們的重視。
六月二十七日是聖人的瞻禮：
聖人死後雖然人們硬將他的屍體搬運到安提約基雅去，然後再運往君士坦定去， 但是聖人作補贖修行的地方仍未被人忘記，多少年以來一直有人絡繹不絕地前往朝聖。因此他住過的那個小村莊特拉尼索(Telanisos)也成了有名的地點。它原是一個沒沒無聞的小小農村，卻很快變成了一個有名的旅遊重鎮。到了公元第六世紀，這裡已經有十二座大型的旅館。當然還有製作和販賣各種紀念物品的工廠和商店。到了每年的六月二十七日有人山人海的群眾，全敘利亞各地的人民都群集而來。
是為全敘利亞最大的節日。 人們在這裡手持臘燭遊行祈禱.。
對聖人的敬禮持久不斷：
當然這個轟轟烈烈的敬禮，尤其在第五及第第六世紀最為盛行，可說一直維持到第十世紀。可惜在六百三十六年上, 回民入侵敘利亞，開始禁止人們再前往朝聖。雖然如此，仍每年有不少的人勇敢地冒險前往。這由許多朝聖人士留下的筆文和記錄、彫刻，
足以証明。回民曾將這裡一切的宗教建築加以破壞.，.將大批的教友們作為奴隸加以出賣。 雖然如此，甚至到了今天， 仍每年在聖人的瞻禮上有些天主教的教友，仍從三十公里地之外的阿肋坡(Aleppo)趕來憑吊聖人站在柱頭上作補贖的地點。
在二零零零年五月間，以色列政府發行了一張新式的， 也非常奇特的郵票。 這是以色列自建國以來，所發行的第一張宗教合一的郵票. 在郵票的右上方，以大型的模式印有具有以色列特徵的七叉燈台。這燈台首先見於撒落滿所建的聖殿中。它被拿步高搶劫而去。充軍歸來的以色列人,
又在另建的聖殿中建造了新的燈台。 而且以以純金作成的。可惜它被安提約古國王竊走，不復所見.。瑪加伯弟兄又建立了新的燈台(加上一23, 四49)。由此可見燈台為以色列人的聖殿是完全不可缺少的東西。
就連後來黑落德， 他本人雖非猶太人， 也在建造聖殿時製造了不少美麗的燈台.。 後來它們成了羅馬人的戰利品， 被彫刻在羅馬的勝利紀念碑上， 至今可見。.
毫無疑問，燈台自始便成了以色列民族的代表象徵。考古學者在聖地發現了許多這種象徵性的作品, 尤其建築物或在棺材上。如今它也出現在郵票上。
我們知道，撒落滿在修建第一座聖殿時， 曾安置了有七個叉的燈台。 後來的以色列人對這個七叉燈台表示了巨大的敬禮和重視， 甚至拿著它當了敬禮崇拜的對象， 認為它具有特殊的能力。
後來它更成了以色列民族的代表。今天耶路撒冷的許多有紀念性的建築物上皆可以看到它的出現， 尤其是在國會前的廣場上更是如此.。
在郵票上方的中間有代表天主教和一切信仰耶基督的象徵, 即十字聖架, 雖然它的形狀較小, 但總比中間代表回民宗教的半個月亮大的多。 這是在以色列人中間很少出現的形像。
以色列人因為將耶穌釘在十字架上，而耶穌所建立的宗教卻成了世界最大的宗教，這對以色列人當然是不太光彩的事。因此他們最不願看到十字聖架， 尤其不願見它在聖地出現。如今他們竟將它印在自己的郵票上，
這實在是非常少有的事。
在耶穌基督教會的初期，並不是以十字架來作代表的。原因十分簡單, 因為在初期十字架原是個可怕的恥辱的代表。因此最初人們利用「魚」來代表耶穌基督的，因為「魚」的希臘字母分開寫來正好是：「耶穌基督天主之子，救世主」的意思。死在十字上是最殘酷的事，為猶太是羞恥的事，為外教人是糊塗的事，只有被天主所捨棄的人，才死在十字架上的。但是當君士坦定國王因著十字架的出現使他獲得了勝利，因而回頭進教，也立即將十字架的酷刑取消了。
它不再是羞恥的象徵， 才漸漸被教友們所採納。而成了一種美麗光榮的裝飾品。它己普及全球， 到處可見。
最後,，在郵票的中間以小型的圖案表示出來的，是回民宗教的象徵， 就是半個月亮。月亮在中東是人們最喜愛的東西, 尤其為那些遊牧民族更是如此。因為白天的太陽太過炎熱，人們根本不能行動，只有到夜間月亮出來後，
才是人們活動的好時候。 至於回民宗教何為揀選了半個月亮作他們的象徵和代表呢？原因是他們的軍隊於一四五三年攻打君士坦定時(現今土耳其的因斯坦堡城)，正是伸手不見五指黑夜，
可是當他們打了勝仗攻佔了君士坦定時, 卻出現了明亮的半個月亮。於是土耳其人將半個月亮放在他們的國旗上，作為普及的象徵。
當以色列人散居於世界各個角落， 歷兩千年之久， 再回到自己原來的土地上去生活時，已經不再是原來的以色列人了。. 他們跟著各處居住的環境和地域以及風俗習慣之不同，也改變了不少他們原來的面貌和素質。.
有許多的猶太移民已不再信奉他們祖先的猶太宗教， 或者已改信其他的宗教，其中就有不少信奉了天主教的猶太人。尤其是那些移民到歐洲和南美洲天主教國家的猶太人為最。
但聖經仍是他們宗教生活所依據的的指南。 因此祝福和咒罵也仍然應用至今，利用聖經的方式來咒罵和祝福. 。
在猶太人和各東方民族的心目中，連我們中國亦包括在內，「祝福和咒罵」並不是兩個靜止不動的名詞，而是充滿活力、效果、和魔力的動詞，因為它是從天主的口中所發出的，是一定會實行並發生效果的(見詠三三6)。因為它是來自天主的德能，它能使人得福,
又能使人受苦遭災得禍。尤其來自父親的祝福和咒罵是言出必行的，意即天主必定按照父親的意願而加以實行的（創2二七33，35；四八12－20）。 我國民間也充斥著不少的以咒罵壞人和惡人為生活的婦女們。這就是說謂的打壞人和罵惡人的行為，
成了一種職業。 尤其在過年的時候這種以「打壞人、罵惡人」賺錢的婦女倒處可見。
至於咒罵最厲害的方式，是將某一個人或一種東西加以毀滅．聖經上多次有這種例子，就是將某人或某一城市完全加以毀滅；見蘇六－十二章，若蘇厄將耶里哥、哈依、等城加以咒罵和毀滅．這種咒罵是非常嚴厲的，後來較少加以應用．
後期的猶太人對這種法律的實行，僅限於將某人逐出會堂， 或者是暫時或永久地加以驅出猶太人的團體, 不准再參加任何的宗教禮儀(厄上十8, 路六22, 若九22,
一二42等)。 我天主教會也利用這種方式, 將一些公開的, 又怙惡不改的大罪人開除教籍, 這就是受到教會的咒罵和懲罰。
奇怪是的是今天聖地的猶太人, 仍然在在沿用這種聖經上的方式來對自己的國民加以咒罵。 最近在「耶路撒冷郵報」上出現了一篇文章, 是出於一位宗教熱誠人士的手筆,
或者也可能是出於反戰的猶太經師的作品。不用說，他是一位反對戰爭的左派人士。 當他見到自己的國民整天在受著戰爭的騷擾， 使民不聊生， 生活一點保障都沒有，
且時刻處在驚慌失措的狀態之中，即整天對自己的親人兄弟阿拉伯人充滿了憤恨和敵視， 因為兩個民族皆出於同一的祖先亞巴郎。 在文章上他說： 「至高者天主，為了懲罰我們，給我們打發來了這個可惡的魔鬼。
巴不得他的名字永遠從生命冊上被加以剷除。。。。至高者要將他毀滅， 如同毀滅了阿瑪肋克(見出一七8，16) 和哈曼一樣(見艾九1－10)」。這位無名的作者所咒罵的是誰？只要對聖地情況稍有瞭解的人,
一看便知道是指目前的總理沙隆而言。 如今則再加上一位向來心恨手辣的內塔雅胡. 因為正是他們二人對聖地的阿拉伯人, 毫不留情地加以鎮壓和屠殺。是他們挑起了兩個民族之間的仇恨,
至使完全沒有妥協的餘地.
作者還繼續指著一位參議會的前任女參議員罵說：「願她的房屋倒塌變成灰燼，她死亡的那一天，將是以色列大事慶祝的節日」。
我們要知道, 東方的各民族是最會罵人的人民。而且東方人也確實相信, 他們的咒罵和祝福是早晚必要實行和應驗的。也正因如此, 他們對咒罵和祝福是十分認真的。因此達味要求天主將史米給他發出的咒罵取消(撒下一六12)。同樣在達味之前有摩阿布的國王,
花錢請先知巴郎來咒罵在摩阿布露營的以色列人, 因為自己無力能抗拒他們(戶二三8)。古代的窮人和受壓迫的人, 只有利用咒語來反抗惡人。 耶穌來了, 他卻教導我們：「應愛你們的仇人。。。善待惱恨你們的人」(路六28)。
這是耶穌的門徒所必須尊守的愛人的誡命, 甚至連仇人都要愛的誡命。.
聖經上記載：「耶穌面對銀庫坐著，看眾人怎樣向銀庫裡投錢，有許多富人投了很多。 那時，來了一個窮寡婦，投了兩個小錢，即一文銅錢的四分之一。耶穌便叫他的門徒過來，對他們說：<我實在告訢你們：這個窮寡婦比所有向錢庫裡投錢的人，投的更多，因為眾人都拿他們所餘的來投；但這寡婦卻由自己的不足中，把所有的一切，全部的生活費，都投上了」（谷一二41-44）。
耶穌講這個道理的時候， 是他在耶路撒冷過節的時期，當時耶京的人口突然之間，超出了數十倍之多, 可說是人山人海。人們也都乘這過節的機會向聖殿繳納殿稅。而這個繳納殿稅的地點，就在聖殿圍牆的內部,
在聖殿大門的旁邊。那裡放著十二個拉啦叭形的收錢箱.，但啦叭是倒反過來的, 就是大型的一邊朝向外面, 方便人們向裡面投錢。由於啦叭是用金钃作成的, 是以投錢的時候,
人們會聽到嘩嘩啦啦的聲音。有錢的人, 因為投的較多. 故此響聲特別的大. 甚至一些富有的人，故意地用力向裡面投錢， 好惹人注意。
正因如此, 耶穌在瑪六2 說：「當你施捨時，不可在你前面吹號，如同假善人一樣，為受人們的稱讚」。而收集聖殿稅收的箱子就好像是啦叭形的一個器血， 這使耶穌想起了：「不要在你前面吹啦叭」。意思是不要在人面前宣傳你自己的善行，好使人對你表示讚揚．
耶京聖殿的銀庫，雖外表上看來只有十二個啦叭形的東西，叫人向裡面投錢，它外表上看來並不太大，但是內裡卻是很大的， 能接收納一切人們的奉獻， 諸如金銀首飾等等貴重的物品都可以投入其中的。
因為下邊是幾個巨大的倉庫型的房間。有相當大的容量， 用為保存一切屬於聖殿的財物。在那裡連大司祭主持大節日用的禮儀等用品都被保存起來。因此被稱為聖殿的寶庫。此外門窗和窗簾，甚至連麥粉、油、和乳香等都被保存在裡面。
因此那裡面具有大量的金錢，這也是為維持聖殿不可缺少的。甚至也有不少的富有的人家或團體，也將自己的錢財保存在那裡。因為那裡日夜有人守候著, 是為最神聖保險的地方。那裡的負責人當然是聖殿中的司祭。
聖殿收稅的對象是滿了二十歲的猶太人。這些人有重大的責任，要向聖殿繳納殿稅。而且這個習慣早己在以色列人中間出現了， 也就當他們輾轉在西乃曠野中的時候，己有了納稅的習慣(出三011-16)。
按規定是每位猶太人每年要向聖殿付出一個狄達瑪（Didrachma），也就兩個達瑪(Drachma)。這是一種希臘銀質錢幣，等於一個普通工人一天工作的薪金。
聖殿中還有一間叫作<私人愛德>的房間，在那裡保存著一些不願出名的人的私人奉獻， 是專門用來為幫助窮人的金錢。如此沒有任何虛假光榮的意味。
在福音中受到耶穌讚揚的窮寡婦，將她自己所有的一切都奉獻上了，她沒有作任何響聲，其實兩個小錢也作不出大聲音來的。 而是不聲不響地奉上了一切的所有，但她比誰奉獻的都多，
無怪乎耶穌要大事讚美她了。