馬槽的起源

1.

亞西西的聖方濟與馬槽

很多人都會認為，馬槽的慶祝，是由亞西西聖方濟發明的。聖方濟熱愛聖誕節，是人所共知的，那是因為他深信，天主降生成人的事件，是天主最大愛情的表達。

傳記作者記載：「他以一種難以形容的愉快度聖嬰耶穌的誕辰，其愉快超出度其它慶節的愉快。他肯定聖誕節是慶節中的慶節，因為天主竟成了一個小小嬰兒並受人的哺乳。他以飢渴的心情舔聖嬰的畫像，其為愛憐聖嬰之情所淹沒的心，使他像嬰兒似的，結結巴巴說出甜蜜的言語。他的聖名在他口中猶如蜂蜜及蜂巢。一次，由於聖誕節正是一個星期五，人們便談起是否可以吃肉的問題，聖人對摩力高（Morico）兄弟說：『嬰孩為我們誕生的日子，你竟敢稱之為星期五，你是在犯罪！我願意牆壁在這一天亦吃肉，它們如果不會吃，應在它們上面塗上肉。』」（薛一199）

同一傳記作者繼續記述：「在聖誕節他願意富有者提供豐富的餚饌與窮人及忍飢受餓的人，並提供比尋常更加豐厚的草料與牛、驢。他說：『如果我能向皇帝講話，我將請求他諭告天下，令所有有能力者將殼物撒在路上，務使飛鳥、尤其百靈妹妹們在這偉大的慶節上享有豐盛的食糧。』

「他想到窮苦的聖母那天所受的貧困，便不禁淚下如注。一天，正坐著用午飯時，某位弟兄提到聖母的窮苦及其聖子的貧乏時，聖方濟立刻起來，坐在光地上，發著痛苦的嘆息，並流著服淚，吃完了其餘的一切。因此他稱貧窮為王家的美德，因為這美德尤其在君王及王后身上顯得卓越非凡。弟兄們在會聚時談到什麼美德使人更成為基督的友人時，方濟就像揭示他們其內心的秘密似的答覆說：『孩子們，你們要知道，貧窮是得救的特殊途徑，其效果是多重的，但曉得的人很少。』」（薛一200）

薛拉諾曾就聖方濟在格朝奧（Greccio）慶祝聖誕節的事件，提供了十分細膩動人的記錄。

「方濟最崇高的意向、特殊的願望、至上的目標，是在一切事上並透過一切事遵守聖福音，並以全副警覺及努力，全心全意徹底追隨我主耶穌基督的聖訓並步武他的足跡。他以恆久的默想追憶他的聖言，並以深入的思索回溯他的功行。尤其他降生成人的謙沖及其苦難所表現的愛德這樣佔有了他的記性，使到他不願意想到其它事。應永誌不忘並應敬謹回憶者，是他逝世前三年（即1223年），在格朝奧城，對聖誕節之所有作為。

「該城有一位叫若望的人，其人名譽良好而生活則更為良好，是聖方濟格外心愛的人；因為他在當地雖是一位高貴而可敬的人物，卻鄙棄血肉的高貴而追逐靈魂的高貴。聖方濟在聖誕節前大約十五天，曾經一如多次所作者，令人召請他來，並向他說：『你若願意我們在此地慶祝聖誕節，趕快去準備我吩咐的一切；因為我有意做些事來紀念誕生在白冷的嬰孩，並以某種方式，將他為嬰兒時的貧窮與困苦，如臥於馬槽，並置身於牛驢之間及乾草上等情節，表現於人們肉眼之前。』那位忠實的好人聽了之後，立即在預定的處所準備了聖人所說的種種。

「喜慶的日子臨近了，歡樂的時分來到了。各地的弟兄都被召了來；該地的男男女女都各依所能，以踴躍的心神準備了蠟燭火炬，以照耀所有日子及歲月的黑夜。最後聖人到了，他見一切都齊備了，便很喜歡。於是擺出馬槽，鋪上乾草，牽來牛驢。這裏受到尊重者是樸實，受到頌揚者是貧窮，受到推崇者是謙沖。結果是格朝奧一變而為白冷城。黑夜明如白日，人畜皆大歡喜。民眾由各地趕來，都為了這新的奧蹟而感到新的喜樂。森林詠唱著聖歌，山岩盪漾著回音，弟兄們高歌著聖詩，整夜洋溢著喜氣。天主的人站在馬槽前，充滿了唏噓與歎息；他為聖愛的重荷所壓倒，同時又沉浸在奇大的喜樂中。彌撒聖祭隆重舉行於馬槽上，司鐸享受著新的神樂。

「天主的人穿著執事的祭服，因為他是六品，並以洪亮的聲音高唱了福音。他的聲音有力而甘美，清晰而響亮，促使眾人仰慕上天的永福。繼而向周圍的民眾對貧窮君王的誕生及白冷小城的榮幸，講出了流蜜的言語。多次由於太大的聖愛，以『白冷的嬰兒』稱呼耶穌基督；在說『白冷』二字時，其聲音猶如羊叫；他的口唇與其說滿是言語，毋寧說全是聖愛。每次提到白冷的嬰兒耶穌聖名時，便以舌舔唇，好似玩味並品嘗可口食物的香美一樣。此時全能者又恩上加恩：一位有聖德的人曾見到一個神視。他見到一個毫無生氣的嬰兒臥於馬槽內，並看見天主的人走近前去，好像由睡眠中將嬰兒喚醒。這神視並非無意義者；因為耶穌聖嬰為許多人所遺忘，但因了耶穌的僕人及其聖寵的功效而再度恢復其生命，並再度深印於熱誠的記憶中。最後，這隆重的典禮終告結束，每人懷著聖的喜樂回家去了。」（薛一84-86）

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在這1223年，方濟到了羅馬，獲得救宗何瑙略三世，批準了他所從新撰寫的會規，即至到如今方濟會小兄弟所遵循的具教宗諭令的會規。在回歸亞西西的途中，方濟及他的弟子途經里野地（Rieti）山谷，便在格朝奧的朋友若望（John Vellita）那裏過聖誕節。

聖文德有關同一事件的記載，十分值得注意。他記述：「聖方濟在其去世前三年，決意舉行最隆重的典禮，以慶祝耶穌聖嬰的誕生。他由教宗求得了許可，並準備了一個馬槽以及牛和驢。」（文一10:7）他特別指出，方濟獲得了教宗何瑙略三世的許可後，才如此舉行聖誕節的慶祝。卻原來，由早中世紀開始，在西方教會的聖堂內，聖誕已是講道異常發展的一個主題，並且伴以歌唱及背誦。由於話劇與外教的劇院有關，當在教堂內把聖誕用神秘的戲劇演出時，就引起了教會當局的關注。在1207年，教宗依諾森三世，就禁止了在聖堂內這種慶祝的習慣。就是在這一背景下，聖方濟表達了對教會權威的順服，在徵求得教宗的許可才舉行慶祝。

2.

馬槽的源起與發展

2.1.

白冷

耶穌誕生在白冷，可見於瑪竇（2:1-12）及路加（2:1-20）兩部福音的記載。先知米該亞曾預報說：「厄弗辣大白冷，你在猶大郡邑中雖是最小的，但是，將由你為我出生一位絀治以色列的人，他的來歷源於亙古，自永遠的時代。」（5:1）殉道聖猶斯定（+165）曾為這古老的傳統作證說：「若瑟由於無法在城裏找到投宿的地方，就在鄰近白冷的山洞，尋到棲身之處。」約半個世紀後，奧里振也為此作類似的見證，並在其解釋路加福音的講道中，在馬槽中加上了牛和驢。聖熱羅尼莫及聖奧斯定都曾肯定，救主誕生的地點，吸引了由全羅馬帝國而來的朝聖者。

古老的傳統亦堅稱，在耶穌誕生時，在馬槽內有牛、驢各一，這當然與依撒意亞先知（1:3）的預言有關。另外，古老傳統亦可能引證，希臘文七十賢士譯本中哈巴谷先知（3:2）的話，它翻譯為「求你在兩隻動物之間，彰顯你的作為」，而希伯來文的原文應是「求你在歲月的過程中，彰顯你的作為」。

有關東方賢士的數目、身分和名稱，意見不一。

福音並未列出他們的數目，一般主張他們共有三位的，大概是因福音提及他們攜來三份禮物而推論出來的。他們帶來的三份禮物，為耶穌聖嬰作出三種不同的見證：王權（黃金），神性（乳香），及人性（沒藥）。

關於他們的身分，福音中只說明是來自東方的賢士（瑪2:1）。一般的了解，這些人是熟悉天象的人物，因為他們「在東方見到了他的星」（瑪2:2）。一首默西亞神國的聖詠，極可能是為把賢士變身為國王一鎚定音的主要原因。聖詠的作者預言：「塔爾史士和群島的眾王將獻上禮品，舍巴和色巴的君王，也都要前來進貢。」（詠72:10）直到第五世紀聖大良教宗決定他們為三位國王，他們被認定來自三個民族，即諾厄的三個後代：閃（年輕國王），耶特斐（年老國王），及含（黑人國王）（見創9:18-19）。當然，他們亦可代表人類歷史的三個不同年代。

至於他們的名字，聖經沒有任何的記錄。大概由第七世紀開始，拉丁教會的傳統慢慢確定三人的名字為Gaspar，Melchior，及Balthasar；而敘利亞教會的傳統則認為他們是Larvandad，Hormisdas，及Gushnasaph。其他不同地方的教會，亦有不同的名稱。

聖海倫是第一位把山洞蓋建祈禱小堂的人，並用大理石及其他珍貴的物件裝飾。在其上興建第一座大殿的，應當是其子君士坦丁大帝，聖歐西比曾為此作證。

以後，耶穌的誕生事件，大多以濕壁晝，浮雕，牆刻等表達。這些證據，為了解馬槽的發展，十分重要，但這些還沒有達到馬槽的圓滿意義。原來，在起初，「馬槽」（拉丁文是Praesepe，英文是Crib）這名稱，只是用於塑料做的複製品，可以是聖誕本身，也可以加上牧人的朝拜及宣揚，賢士的朝拜等景象。這些景象，在中世紀時，大都是在教堂內或社團中，以神秘的戲劇表達。極可能是由這些所謂神聖戲劇中，產生了馬槽及其突出的人物。

2.2.

羅馬

雖然直到十三世紀中業，仍未有證據顯示，有聖誕塑料作品的存在。但是，卻有用樹幹支撐著木棚（tettoie）的遺蹟，保存在羅馬的聖母大殿（Basilica of St. Mary Major）內，那是由教宗李比里奧（Liberius, 352-355）下令在大殿內建築的。它和真實的馬廄體積相若，被放置在祭壇前，為了聖誕節夜間舉行祭獻之用。這一類木棚，亦可見於羅馬的另一聖母堂（St. Maria in Trastevere）和拿坡里的聖母堂（St. Maria della Rotonda）。按記載，教宗額我略二世（731-734）曾把一具代表童貞及嬰兒的黃金態像，放在聖母大殿的木棚下，以紀念聖誕的奧蹟。

其實，在聖母大殿內，還保存了由聖地帶回來的馬槽的遺寶，那是教宗迪多爾（Theodore, 640-649）的傑作。他本身是巴勒斯坦人，深明當地各式人等想強奪霸佔聖地財寶的危險。這位教宗把教宗李比里奧建在埃斯奎林（Esqualine）山上的大殿，命名為「瑪利亞在馬槽（Sancta Maria ad Praesepe）」。在此大殿內保存的馬槽遺產，相傳就是耶穌誕生時躺臥的，本是由六塊木板組成，可惜其中一塊已經遺失了。

2.3.

拿玻里（Napoli或Naples）

現存最早用塑料做成的馬槽，可回溯至1283年，是教宗何瑙略四世委任甘比奧（Arnolfo di Cambio）完成的作品，只有5個態像留下。

聖方濟在格朝奧慶祝聖誕節的事件，促使方濟會小兄弟到處去推動類似的慶祝。由於受到法國安茹省人的鼓勵，方濟會士們在拿坡里修建了一些修院；其中的一個佳蘭會（Clarisse）修院，得到山齊亞（Sancia）王后的一庭馬槽，作為修會落成的禮物。這是歷史上遺留下的第二座馬槽，是木雕製品，現只存一個人物，就是躺臥著的童貞聖母。這是個很重要的證據，因為瑪利亞敬禮經過士林神學的洗禮後，產子的童貞不再由一位普通的婦女所代表。因此，在馬槽旁邊的，是跪著朝拜聖嬰的瑪利亞及若瑟。

第三座馬槽，大概產於1370年。人物是木雕的，是個別獨立的，現存有5個與真人一般大小的人物。

十六世紀的前半，由於預感基督教改革的來臨，全義大利都大量生產甚有價值的馬槽。在皮埃蒙特（Piemonte）及倫巴底（Lombardy）地區，人一般大小的石像及馬槽景物，紛紛建立在伐拉樂（Varallo）和瓦雷澤（Varese）等聖山上。在摩德納（Modena）主教座堂內，保存著畢加黎利（Antonio Begarelli）於1527年建造的赤陶土馬槽，和馬索尼（Guido Mazzoni）稱為「糊狀馬槽（Il presepe della pappa）」的珍品。

在拿玻里，由於各地、特別由西班牙來的教堂及買家的要求，生產了很多與馬槽一起用的態像。現仍碩果僅存的，只有上述佳蘭會的禮物，就是那躺臥著的童貞女。

因著阿利萬羅（Pietro 及Giovanni Alemanno）父子兩位藝術家的抵達，拿玻里成了生產木刻馬槽人物最著名的地方。他們二人聯同其他的同工，製成了很多整副連同人物的馬槽。最古老的，要算在1478年為卡邦那（Carbonara）聖若望堂而建造的那一套，全部人物共有41個，都是真人般的尺碼。

另外，按照傳說，迪雅田低級聖職會（Theatine Minor Clerks）的創立人聖基坦諾（St. Gaetano of Thiene），對馬槽敬禮有奇特的熱愛。他於1534年到了拿玻里，修女院都為他爭相建造最美麗出色的馬槽。馬槽的人物是木雕的，卻擁有玻璃眼睛。

在十六世紀末期，面對基督教改革的強大力量，迺雅田會、耶穌會及方濟會的成員，大力促進馬槽的敬禮，以加強一般教友的信仰及虔敬。因此，就產生了巴洛克式（baroque）的拿玻里馬槽，亦稱為活動的馬槽，因為這種馬槽可以每年重新拆卸及裝配。從前用塑料構造的巨大人物，現在改為木材造的侏儒，並用鉸鏈接合，使他們可以擺出不同的姿勢；再配以假髮，玻璃眼睛，服飾及彩色的身體部分等。

在十七世紀，馬槽添加了不少與神聖事件無關的因素，也增加了很多俗化的人物及景觀，例如市場、噴泉、農莊、酒館等。馬槽是活動的，人物及景物較細小，用赤陶、灰紙漿、或是珍貴材料構造。

近十七世紀末，拿玻里藝術家貝朗尼（Michele Perrone），因著馬槽的大量渴求，發明了一種比鉸鏈接合的侏儒更小的人物。這種侏儒以亞麻布蓋著，只有頭和四肢是用木刻成，以一條幼小鐵絲為核心。這一發明十分重要，因為人物的活動性和可塑性，使圍繞他們的景物變得更真實，所以由此興起了洛可可式（rococo）的馬槽。

十八世紀是馬槽的黃金時代，拿玻里重新成為王國的首都。這一世紀所洋溢的藝術、哲學、經濟、法律、及文化，一切都想推翻教會的原則。這時期的馬槽，也是充斥著洛可可式的因素，劇院式的表達等。

   有關十八世紀拿玻里的馬槽，藝術家高沙（Raffaello Causa），在他的著作「顥貴的馬槽（Il Presepe Cortese）」一書中，有這樣的評論：「馬槽….是十八世紀拿玻里藝術文化的典型聲音….能夠說馬槽是顯貴的，是為顯示出它和聖堂內舊式馬槽的差異….它顯出自己那份屬於世界的、俗化的、失去魔力的經驗。它是宮廷、貴族、和富有資產階級的遊戲，是顯貴者日間無聊時候的娛樂….。」

隨著貴族及資產家的沒落，中產階級的冒起，不同與料及體積的泥塑小雕像，在十九世紀應運而生，使一般家庭亦有能力購置。而現代化的小型馬槽，只有幾寸高的人物及景致，亦隨著時代的需要而面世。

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二十世紀經歷兩次世界大戰，馬槽的敬禮沒有很大的發展。後期的聖誕節，充滿商業及消費的色彩，馬槽也沒法扮演原來的角色。但正因如此，精神空虛的人心，再次追求高尚虔敬的宗教情操，以聖言降生成人為主體的馬槽敬禮，未嘗沒有一個捲土重來的機會。

3.

馬槽為現代人的意義

3.1.

馬槽是紀念的標記

馬槽只是聖誕節的一個有形的標記，其重要意義並不來自其本身。看過馬槽發展的簡史，實在有點捨本逐末。

為聖方濟來說，馬槽的作用，正如傳記作者所載，是「紀念誕生在白冷的嬰孩，並以某種方式，將他為嬰兒時的貧窮與困苦….表現於人們肉眼之前。」「因為耶穌聖嬰為許多人所遺忘，但因了耶穌的僕人及其聖寵的功效而再度恢復其生命，並再度深印於熱誠的記憶中。」

如此看來，馬槽是為紀念天主子成為人的奧蹟而存在，它給聖誕節加添了特殊的「標記性（或稱聖事性、降生性）」色彩。

3.2.

馬槽的標記性

在晝短夜長的隆冬肅殺中，在大地母親正短暫休息時，聖誕節出奇地是一個令人喜悅的溫馨節期。在這節期中，久未聯絡的人會互相問候（如寄聖誕咭及送禮物），較易表達關心（如到醫院探訪及唱聖詩），親朋好友會共聚歡慶（如參加派對及吃大餐），較易活出宗教情操（連非信友及久違了的信友也會到教堂祈福謝恩），慶節氣氛濃厚及光耀抗拒昏黑（燈飾設計及燈火通明）。針對這種種的特點，商家把這節期加以包裝，使聖誕節變成純商業和消費的俗世假日，把聖誕節與聖誕老人混為一談。

馬槽是對聖誕商業化的一個反見證，因為它不能脫離聖家而獨立存在。它肯定了天主成為人的信息；它向世界宣示天主深愛人類，不惜與人共處的喜訊。所以，馬槽是聖誕的標記。

1.           馬槽是謝恩的記號：因為「一位貞女懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在」（瑪1:23）。

2.           馬槽是和平的記號：因為「天主受享光榮於高天，主愛的人在世享平安」（路2:14）。

3.           馬槽是喜樂的記號：因為「聖言成為血肉，寄居在我們中間」（若1:14）。

4.           馬槽是給予的記號：因為「有一個嬰孩為我們誕生了，有一個兒子賜給了我們；他肩上擔負著王權，他的名字要稱為：神奇謀士、強力天主、永遠之父、和平之王」（依9:5）。

5.           馬槽是謙卑的記號：因為「他雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，形狀也一見如人」（斐2:6-7）。

6.           馬槽是貧窮的記號：因為「在客棧中為他們沒有地方」（路2:7）。

7.           馬槽是光明的記號：因為「那普照每人的真光，正在進入這世界」（若1:9）；「這是出於我們天主的慈懷，使旭日由高天向我們照耀」（路1:78）。

3.3.

馬槽標記的延伸

心靈簡潔的聖方濟，由耶穌降生的奧蹟中，看到了天主自我空虛的謙卑與貧窮：

「至高的父，從天上藉聖天使加俾厄爾，宣報了這如此尊高、如此聖善和光榮的父的聖言，在聖善和光榮的童貞瑪利亞胎中，他由此接受了我們人性的和脆弱的肉軀。他雖然是超乎一切之上富有的，在世界內卻願意偕同他的母親、至榮福的童貞，選擇貧窮。」（信友二4-5）

他再經由馬槽，看到了祭台：「因此，人子們，你們的心要硬到幾時？為甚麼你們不認識真理，和相信天主子？看，每日他自我謙卑，如同當他由天上的王座，來到了貞女的胎中時；每日他以謙卑的外表，來我們這裏；每日他從天父的懷裏下降，到祭台上在司鐸的手中。」（忠告集1:14-18）

他又經由馬槽及墓穴，看到在聖體內的耶穌：「聽，我的兄弟們：如果榮福童貞那樣地受到尊敬，那是恰當的，因為她曾在至聖的胎中攜帶著他；如果榮福洗者，顫慄和不敢觸及天主神聖的頭顱；如果墓穴，於其中他只躺了一些時間，已受到如此尊敬；那親手觸摸、心和口領受、和供應其他人領受的，更應當是如何聖善、正義與相稱呢！他是現在不會死，但已在永恒中勝利及光榮的，眾天使切望窺探的那一位。」（全修會21-22）

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既然天主可以這樣的自我空虛，聖方濟亦因此邀請人加以學習，並結論說：「所以，絕不要為你們保留你們自己，好使那全部顯露給你們的，全部接受你們。」（全修會29）

4.

馬槽的頌歌

4.1.

上主的美善的短讚

馬槽流露了天主這樣美善的情懷，我們就可按照那位矢志追隨謙卑貧窮的主耶穌基督足印的聖方濟，讚美天主：「全能、至聖、至高、至尊的天主：一切的美善、至高無上的美善、完全的美善，只有你是美善的。願我們將一切讚美、一切光榮、一切感謝、一切榮譽、一切讚頌、和一切美善，都歸屬於你。的確如此，的確如此。亞孟。」（時辰歌11）

4.2.

上主的美善的詠讚

我們亦可運用聖方濟在他自編的苦難日課中，特別為聖誕期而創製的聖詠（第十五首），讚頌天主：

1請在天主、我們的助佑內歡樂；＊

向上主、永生真實的天主，歡呼祝慶。

2因為上主，至高者；＊

可敬畏者，是統治全地的偉大君王。

3因為天上的至聖聖父，我們從古以來的君王；＊

由高天遣派了他的至愛之子，＋

而他是生於榮福童貞聖瑪利亞。

4他要呼喚我說﹕你是我的大父﹔＊

我要把他，我的首生子，放在最高處，＋

高出地上所有的君王。

5在那一天，上主頒賜了他的憐愛；＊

在夜間，賜予他的歌曲。

6這是上主所安排的一天；＊

我們應該為此鼓舞喜歡。

7因為那至聖可愛的嬰孩，已為我們而賜給了，＋

並於途中為我們誕生了；＊

又被放在馬槽裏，＋

因為在客棧中為他沒有地方。

8上主天主受光榮於高天；＊

懷善意的人在世享平安。

9願諸天歡樂，願大地踴躍；＊

願海及其中的一切激昂，＋

原野及其中的一切喜悅。

10請向他唱一首新歌；＊

普世大地，請向上主謳歌。

11因為上主偉大，應受讚美；＊

唯有他超越眾神，可敬可畏。

12你們各國家民族，請給予上主，請給予上主光榮及尊崇；＊

請給予上主屬於他名的光榮。

13挺起你們的身體，及背負起他的十字聖架；＊

並至死跟隨他的至聖命令。

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14願光榮歸於父、及子、及聖神；＊

起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。