聖體與聖母

導讀 第六章 效法瑪利亞「感恩聖事的聖母」

# 53 當然，第一代基督徒舉行感恩祭宴，「團聚擘餅」 ( 宗 2:42) 時，瑪利亞必定也在場。＊瑪利亞一生都是一位「 感恩精神 的」女性， 教會以聖母為榜樣 。

# 54 感恩聖事是 信德的奧蹟 。＊ 完全順服 於天主之聖言，那麼在這路上，沒有誰比瑪利亞更能支持和引導我們。「 他 無論吩咐你們什麼，你們就做什麼」。

# 55 在建 立 聖體聖事之前，瑪利亞已經生活出她對聖體的信德了，她為了天主聖言的降生成人，而獻出自己的童貞母胎。 感恩聖事在記念耶穌受難與復活的同時，也是天主降生奧蹟的延續。＊ 她回答報喜的天使所說的「承行主旨」 ( FIAT ) ，以及每位信友領受聖體時所回答的「 亞孟 」（ AMEN ），兩者之間有十分相似之處。＊ 腹中懷著成為血肉的聖言， 她以某種方式成為歴史上第一個「 聖體櫃 」。

# 56 聖母瑪利亞在她陪伴基督的一生中，而不只是在加爾瓦略山上，把感恩聖事中的「 犧牲 的幅度」實現在自己身上。＊「 有一把劍刺透 你 的心靈 」，瑪利亞日復一日地在為走向加爾瓦略山做準備時，體驗到一種「提早領聖體」，可以說是一種「神領聖體」的渴望和奉獻。

# 57 在「 紀念 」加爾瓦略時，基督藉祂的苦難及死亡所完成的一切，都得以臨在。＊ 在我們每一次舉行的感恩祭時，瑪利亞偕同教會，並以教會的母親的身分臨在。如果教會與聖體聖事是合一而不可分開的，那麼 聖母瑪利亞 與聖體聖事也是如此。

# 58 感恩聖事，就同聖母 謝主曲 （ MAGNIFICAT ） 一樣，主要是讚美與感謝。 天主賜給我們感恩聖事，為使我們的生命也能肖似聖母瑪利亞的生命，完全成為一首「謝主曲」。

董思高的三段論證：

•  天主是全能的，他所願意的，必能成就。耶穌基督完全無罪，要踏碎魔鬼後裔的頭顱，而其所由出的母親最密切相連，天主也能使她完全不受罪惡的污染。【 potuit, it was possible 】

•  天主預定聖言降生時，理應同時預定其母親。天主子來到世界，是為摧毀仇敵的勢力。假設他的肉身所由出的肉身，是屬於仇敵權下的，那就極不合理。【 decuit , it was fitting 】

•  因此，天主如此做了。但是， 所有受造物都需要耶穌基督的救贖，瑪利亞也不例外， 天主預先保護了她 。【 ergo fecit , therefore it was done 】

教宗庇護九世（ 1846-1878 ）在 1854 年 12 月 8 日，頒布「莫可名言的天主詔書（ Bulla Ineffabilis Deus ）」，宣佈 「 聖母始孕無染原罪 」為信德 的道理： 「我們用我們的主耶穌基督的權威，用真福伯多祿與保祿二位宗徒的、以及我們的權威，宣佈、公告、並定斷那教會所堅信的：『 至福童貞瑪利亞在始孕時，曾因全能天主的特寵、特恩，看人類救主基督耶穌的功績份上，完全免除原罪的一切罪污 』的道理，是由天主所啟示的。故所有的信徒，都該堅強地，恆心不變地予以相信為要。」（ DS2803 ）

教宗庇護十二世（ 1939-1958 ），於 1950 年，頒布「廣賜恩寵的天主（ Ap. Const. Munificentissimus Deus ）」宗座典章，並於同日在羅馬向球人民隆重宣布「聖母靈魂肉身蒙召升天」的道理為信理。

諸凡教父們與神學家們的種種證據與主張，都以聖經最後依據為基礎。誠然，聖經所呈現於我們眼前的是：聖瑪利亞天主之母，與其聖子緊緊結合，常常同甘共苦，永不分離。職是之故，那懷孕基督、誕生基督、以己乳哺養基督、以雙臂摟抱基督、以胸懷擁抱基督的，在此生之後，她的聖靈魂，固不與基督分離；但若她的聖肉身，竟與基督分離，那似乎是不可能的事。（ DS3900 ）

但最令人念念不忘的是：聖教父們，從第二世紀起，便把貞母瑪利亞，看作 新厄娃 。她雖隸屬於新亞當，但在攻打地獄仇魔的戰鬥中，和基督緊緊地團結一致，無時或間。 .. 正如基督的光榮升天，是基督一生的主要部分，也是最後勝利的記功碑；同樣，真福貞女與其子的共同戰鬥，也該以貞女受到光榮為結尾。 .. 」（ DS3901 ）

為此，偉大的天主之母，因著從永遠預定的『同一決定』，要以奧妙的方式，和耶穌基督結合在一起。故她始孕無玷，雖為天主的母親，卻仍是極完整的貞女，而為天主贖世主的慷慨伴侶。她既對罪惡及其後果，獲得圓滿的勝利，就在最後她榮獲一切特恩的最高冠冕，不受墓中腐朽之恩。並像自己的兒子一樣，先戰勝了死亡，然後她的肉身和靈魂，一起受到提拔，升到天國無上的榮耀裏去，在她兒子的右邊，作萬世君王（弟前 1:17 ）的永生皇后。（ DS3902 ）

故此， .. 我們運用我們主耶穌基督的、伯多祿與保祿兩位宗徒的、以及我們的權威，發表、宣佈並定斷這是天主啟示的信理：『 無玷卒世童貞瑪利亞、天主的母親，一結束了塵世生活，她的肉身與靈魂便一同被提升到天國的榮耀裏去。 』（ DS3903 ）

聖方濟特別提醒聖職人員（ 聖職 書 1-3 ）：「 我們一切聖職人員，應當注意，某些人對我們的主耶穌基督至聖體和血、與他最神聖的名號、及用以祝聖聖體的寫成之聖言，所犯的大罪和無知。我們知道， 不先有祝聖的聖言，便不可能有聖體 。實際上，在此世界內，如果沒有他的體和血，聖名及我們賴以受造、並救贖我們 出死入生 的聖言，我們沒有而且看不到，關於至高者自己 身 體的事。 」在給修會負責管理的監督及院長兄弟所寫的書信中（ 監督一 2 ），方濟描述：「 更有甚者，我以在自己內的所有，來請求你們。當你們判斷為合適及有益時， 要 謙卑地懇請聖職人員們，應尊敬我們的主耶穌基督的至聖體和血， 與聖名和藉以祝聖聖體的寫成之聖言 ，在一切之上。」

他在給全體兄弟的書信中，描繪這一位天父的愛子，是如何 謙卑 地在人間顯現。「 如果榮福童貞那樣地受到尊敬，那是恰當的，因為她曾在至聖的胎中攜帶著他；如果榮福洗者，顫慄和不敢觸及天主神聖的頭顱；如果墓穴，他於其中只躺了一些時間，已受到如此尊敬；那親手觸摸、心和口領受、和供應其他人領受的，更應當是如何聖善、正義與相稱呢！當基督、生活天主之子，是在祭台上、在司鐸的手中時，全人類恐懼，整個世界震撼，和上天歡騰。」 方濟由衷地傾心讚嘆：「 噢，驚奇的崇高及駭人的尊貴！ 噢，卓越的謙卑！噢，謙卑的卓越！ 因為宇宙之主，天主及天主之子，如此自我謙卑，為了我們的救贖，把自己隱藏在平凡的麵餅形式內。」 因此，他勸勉兄弟們要欣賞「 天主的謙卑，和在他面前吐露你們的心竅。你們 也 要謙卑，為 使 你們能受他的舉揚。所以，絕不要為你們保留你們自己，好使那全部顯露給你們的，全部接受你們（ 全修會 21-29 ）。」

方濟教導說：「 看，每日他自我謙卑，如同當他由天上的王座，來到了貞女的胎中時；每日他以謙卑的外表，來我們這裏。每日他從天父的懷裏下降，到祭台上在司鐸的手中。他現在如此在聖餅中把自己展示給我們， 就如 同在真實的肉軀中給聖宗徒們。如同他們以肉軀的 眼 注視，只看見了他的肉軀；但當他們以屬神的眼去瞻仰他時，就相信了他是天主。如此，我們用肉眼看到餅和酒， 而且 我們要看見和堅決相信，它們是他生活及真實的至聖體和血（ 忠告集 1:16-21 ）。」 方濟肯定只有信德和屬神的眼目，才能在餅酒的形狀下，辨認出「 謙卑的卓越」， 即天主子 謙 卑臨在的方式，因為「 主是現在如此偕同他的信徒，如同他自己說的：看，我與你們同在，直到世界的終結。（ 22 ） 」

教宗庇護十二世（ 1939-1958 ），於 1954 年，頒布「 天地元后 （ Litt. Ency. Ad Coeli Reginam ）」 通碟 ， 建立「天地元后」慶日 。

無疑的，瑪利亞獲得這個王后地位，主要地是因為她是天主的母親。 .. 因此，瑪利亞容易使人了解：她是王后，因為由她所生的兒子，一受孕，便因他的人性與天主聖言合成一位的緣故，成為君王。 .. 我們可以肯定，那第一個以天上的口舌報告瑪利亞的王后使命者，就是總領天使嘉俾額爾。 （ DS3913 ）

至福童貞瑪利亞之所以被稱為王后，不僅因為她是天主的母親，而且也因為由於天主的旨意，在使我們得救的工程上，她曾表演她卓越的角色。 （ DS3914 ） 至福童貞是我們的王后，這不只因為她是天主之母，還因為她好像新厄娃，曾與新亞當合作的緣故。 （ DS3915 ）