當我仍在北京工作的時候，大約是在一九四二年四月尾的某日下午，忽然接到教宗代表蔡寧總主教的電話，要我到他在迺乃子府的辦公室去見他，他有事與我相商。當我到達迺子府的教廷辦事處之後，立即開始了一個對話。我願將它的概要地記錄在這裡，因為這段談話表示出來，當時人們對德日進神父的混合感情，有好感、有崇敬，但也有反感。
蔡寧總主教：「你認識德日進神父嗎？」
雷永明神父：「是的，主教，我曾經數次見過他。第一次是在日本的橫濱，後來在法國駐華大使館中，就是在聖彌額彌聖堂中（按：今之在北京的東交民巷）。最後是在天津耶穌會主辦的的高級學府中。」
蔡寧：「好，我願意給這位熱心的神父，同時是一位著名的科學家一個驚樂，就是使他的著作能順利地出版問世。這是他最心愛的一部著作，因為他重視這部著作超過其他任的有關科學'哲學'以及宗教學的作品。他本會的數位審查員都先後拒絕了給他出版的准許。請你細心地閱讀審查一下，看看是否能以他心愛的聖人方濟寬宏大量的心情，給他出版的許可。這是他本人德日進神父和我個人的請求。但是，如果你認為或者是因為其他教義問題，或者其他原因，而不能出版時，就請你個人作個書面的交待。」
說實話，我曾經想到拒絕總主教這個要求的，所以我列舉了數個著名人物的名字，請總主教另尋他人來作這個棘手工作的。我覺得他們實在是比我更為合宜的人選。但是總主教不為所動，執意要我來作。此時他打開他的抽屜，拿出一個手抄本來交給我。我立即看到那是一個單行手抄本的著作，紙張也是很低劣的，已經變成黃色的了。這個手抄本上的標題是：《神的氛圍》（Le milieu divin）。在內頁的上面寫著："Sic Deus dilexit mundum"-"A ceux qui aiment le monde cette es quisse d'un Optimisme chretien"（天主竟這樣愛了世界…（若三16）。為那些熱愛世界的人們，這是一本基督徒樂觀的著作。）
這個手抄本立即激起了我的好奇心，於是我一方面聽著主教的講話，一方面開始翻閱著它的內容。到了最後一頁，我看到上面寫著：天津，一九二六年十一月至一九二七年三月。此時我幾乎是本能地打斷了總主教的話說：「主教，這是一個非常古老的著作了。為什麼德日進神父現在才要將它出版呀？已經是十五年前早已完成的著作了。」為了回答我的問題，總主教給了我一個有關德日進神父全部歷史的陳述。十分明顯地要我作一個非常寬仁大方的審查員。
當我回到李廣橋的方濟會院後，便立即開始閱讀這批手穚，並且立即將所看到的新穎的，驚人的，大膽的，甚至錯誤的地方都記錄下來。最後我開始寫我的報告，是一篇非常敏感的報告，因為我是正式的審查員。結果我的報告竟然是篇否定的報告。（如果北京教宗代表處文件仍被保存的話，可以找到它的）。我主要拒決批准的理由是，他用詞的含糊不定，甚至他不分清楚什麼是本性，什麼是超性的東西，以及二者之間的驅別何在。更重要的是我看他在整個作品中對罪惡的分界不太清楚，如此一來基督的苦難，和在十字架上死亡的價值，就不太清楚明顯了。最後，也是最重要的一點，是他所說的救贖觀念，並不符合全部啟示的教導。
不過在我指出他錯誤的地方時，也並沒有忘記將他使我驚奇和嘆為觀止的地方指示出來：比如他強有力的總結部份，基督絕對至高無上的首席權和他是眾生者的目的和終結，以及他的教會是眾人到達基督的不二法門，尤其是全世界皆應向基督俯首稱臣。最後我以審查員的身份作結論說：「也許讀者中有些人是可以明白和瞭解德日進的，但絕大多數的教友，因未受過適當的教育，再受德日進大膽的論說，是會被引到錯誤的道路上去的。」因此我根據良心的指示，不能給它出版准許的。雖然如此，德日進的"Le Divin Milieu"。《神的氛圍》（按：此書於一九七四年被鄭聖沖譯作中文，由光啟社出版），以及不少其他較大的著作，仍然在沒有被教會批准的情形下，被他人在法國的巴黎出版問世了。（Paris: Editions du Seuil, 1957）英國則在一九六零年將它譯成英文出版了。同年美國也出版了這本己經名聞全世的出名著作（《The Divine Milieu》New York: Harper and Row.）。
總主教蔡寧對我的報告似乎表示滿意，並告訢我，已經有其他的審查員-他並指出了他們的名字-也作了同樣的報告。此時他給了我一個命令，這命令不但使我大吃一驚，更使我感到非常的不安和窘困。總主教說：「現在你去將剛才告訢我的，去告訢德日進神父。其實他已經知道了此事，但他一定會高興，是一位方濟會士，作了他最後和主要的審查員，並親自告訢他此事。我向你保証，你們二人都會十分高興的，而你本人也定會大有滿足感的。」
我回去後等了兩天，才選了一個適合和有紀念性的日子，就是在一九四二年的五月最後一天主日上，當我在意大利大使館的小堂作完彌撒後，便將那個著名的手抄本，還有我自己的筆記，都放在我的手提包內，就直奔拉布路斯街（Rue Labrouse）（應在外國租借地帶的東交民巷附近）。那裡也是德日進神父居住的地方。他立即接待了我，叫我到他地下的辦公室中去。在那裡我們交談了兩個小時。
在這兩個小時內，有許多的事件都被挖掘出來了。但這只是個開始而已。這只是我們多次會面的開始。神父不斷地在告訢我：「雷神父，我在等你再來這裡。每個主日上午都有空閒，我熱切地等待著你的。」這是我們每周例談的開始。中間幾乎無從中斷過，直到一九四五年他離開了我，留給我許許多多的記念。
為能更真切地明瞭德日神父，有幾點聲明是要先作的。首先他是那樣誠肯和謙虛地，在聽我有關他的神學或哲學上的意見，所作的任何一種說明或改正。他時常向我說："Moi, je ne fait pas de la philosophie ni de la theologie； j'etude le phenomene." （我從來不以哲學家或神學家的口氣講話的；我研究的是自然現象。）當我向他指出，按照古代希臘學者的說法，是自然科學同神學和哲學是分離不開的，他完同意，並且說：「對，那是對的，但是我首先是讀自然科學的人」。
當他向我解釋他的自然科學時，不能不使我大為驚愕，他是一位那麼博學多聞的自然科學家。他給我解釋了宇宙的伸縮、擴張及總合等。又解說了生命的現象，理智的層面，精神的集中昇華，地球的神聖性等等偉大的學理。這一切雖然偉大無比，但是比起星河，銀河間的星球來，又是太過微小了。神父在給我解釋這一切大道理的時候，使我不能不承認，這的確是一位偉大的自然科學家。更使我驚愕的，是他對這些自然科學的理論作解釋的時候，講來講去的不知不覺地就回到了歸根結底的基督身上。基督是原始，又是終結（Christas Alpha and Omega）。基督是圓滿無缺的。（Christ the Pleroma）。
在我們最後幾次的約會上，我向他說：（我們的交談是以法文為主的）「德日進神父，你所說的一切，除了對自然科學的大道理我是門外漢之外，其他的一切都幾乎完全是我們方濟會傳統的道理呀！這也正是董思高給我們教會所作的巨大的供獻呢。」然後我盡己力之所能，簡要地將那位「敏銳大師」思高的理論和教導，向他作了解釋。並作結論說：「我的確認為，聖保祿和聖若望應當以這種方式來加以解釋的。」我立即發現他因著我這幾句話，深深地大受感動，這從他烏黑眼睛的跳動上，可以清楚地看得出來。此時我們二人的心靈在受著巨大深刻的震撼。他從椅子上站了起來，將我用力加以擁抱，他必需要彎下身來才可以的，因為他是那麼高大的人。（按：雷神父當時是位又瘦又矮的青年神父）。他接著說：「我等你下個主日再來我這裡，也別忘了帶來一本希臘文的新約聖經，還有董思高的文集。我們要一起誦讀。」
在今後數次的聚會中，我們共同研讀聖保祿和思高的著作，同時並加以討論。有一次我提醒德神父說：「看來，我們的聖教會真需要一部「宇宙神學」的。也就是在一切受造物之中，以具有首席權的基督為主導的神學。」德神父對此表示絕對的讚同，並且說："Oui，c'est le mot；il nous faut une theologie cosmique, ce sera la theologie de l'avenir"。（是的，的確是這樣，我們需要一部宇宙神學，而它將是未來的主導神學）。（按：「宇宙神學」是雷永明神父發明的一個名詞，其後教會人士緣用了起來。）後來德日進神父一次又一次地重複這個名詞。他也鄭重地要求我盡快開始寫作這部神學。
有關我們交談中所發生的事，值得一提的，是我們從來沒有提及過任何政治問題。雖然我們談話的時期，是在一九四二至一九四五年間，是中日戰爭正熾的時期。我們也很少提及我們的長上或會士弟兄們。就算有時我們提到他們，德神父也總是表示極高的諒解和愛德。他喜歡我單純的坦白和誠實，從開始我們跟隨聖保祿的芳表。德神父雖然已經過世多年了，但如果我說，他從來不喜歡士林哲學，更對形上學表示無趣，甚至反感，他會完全同意的。在哲學思想方面，他近似摩利斯布郎德耳（Maurice Blondel）的思維方式。他既然缺少許多教學者的知識，他卻盡力吸取一些重要的基本思想（idees lumiere），來充實自己，比如聖奧思定是他最喜歡的學者。此外他也從聖保祿學到不少知識。而且他慣於以希臘文來閱讀聖保祿的書信。在他閱讀時，當他得到某種重要思想的啟示，或發現什麼偉大的觀念時，他會立即將它們與自己原有的的思想來加以融會貫通，使之成為自己的知識財富。在這個時刻，一定要讓他盡力發揮自己的感想。他會滔滔不絕地講個不停。無人能對他加以禁止的。德日進神父有一個非常尖銳的頭腦，又有一個神祕家的靈魂。他能完全地沉默寡言地獨自思索。他對世物可以直覺性地一目了然。同他交談，不會走腔變調的遠離主題，他能將一切總歸於他心中的主題。，而他的主題就是耶穌基督是一切受造物的首席，他是原始也是終結，（是Alpha又是Omega）。他是一切受造物的圓滿（Pleroma），一切受造物是他基督國王的裝飾品，是他的外衣。
自從德日進神父去世後，不時有人要求我，將我同他交往的這段事蹟，筆之於書，公諸於世，好能使人對這位偉大的自然科學家永誌不忘。我從來都加以拒絕了。最後一次的邀請來自我的同會弟兄邦神父（Bernardino Bonansea），他是美國華盛頓大學的哲學教授，他是在最近一九六五年的九月間，才以此事拜託了我。即便對他我也是用一個「不」字加以拒絕了。我知道這曾經使他感到恢心失望，和一定的痛苦，因為他不但曾經是我同會弟兄，而是我心愛的好友，又是遠自羅馬安多尼大學時代的同班同學。但是今年（一九六六）正好是董思高誕辰的的七百週年紀念，他是我們香港聖經學會的主保，而羅馬思高出版委員會的主任，加路巴力池神父（Charles Balic OFM），他正在全力整理董思高的生平著作，他對我用了那麼大的壓力，竟然將我制服了，使我不得不將我同德日進神父的這件往事，盡力有條不紋地筆之於書。我投降了。
但是這段歷史性的交談，叫我如何來作一個交待，我如何來將德日進神父同我之間的往事來公之於世呢？如果我將它用一個標題來加以交待，會使讀者覺得非常味同咬臘，是件非常苦悶難忍的事。因此是不可能的事，因為僅以科學家的姿態來處理此事，未免對讀者太過慘忍了，因為它將是十分乏味的事。正當我苦思如何來處理此事的時候，突然之間，覺得輍然開朗，一個光明的概念出現在我的腦海之中：何不學習古代人們的作法，就是用交談的方式來處理這個問題呢？就如古代的柏拉圖（Plato），西塞勞（Cicero），加理略（Galileo），塔索（Tasso），曼索尼（Manzoni），以及許多教父們所作的一樣。雖然如此，但我仍覺得有點害怕，但是慢慢地我覺得這個計劃的確是可行的。尤其是最近著名的若望基堂（Jean Guiton），非常成功有趣地將普澤神父（Pere Pouget）的神修以交談的方式出版問世了。此外我也確定，一定要只將題目限定於基督首席權的問題上，並不再加任何其他的解釋和說明。總之，一定不要離題就是了。事實上也的確如此，當我們在那些只覺得幸福快樂的交談的日子上，德神父稱它為頭腦輕鬆的日子上，或謂「精神休閒」（Detente spirituelle）的日子上，我們所談的也確是僅限於那位「偉大的基督」一個題目上的。雖然有時我們也談了一些與此有關的諸如巴斯卦（Pascal），亞西西的聖方濟，士林哲學，中國的哲理，但丁（Dante）等人。這主要是為了德神父一位好友。著名的瓦倫辛神父（Pere Auguste Valensin），他是一位酷愛但丁的學者。而德神父本人也對但丁大有興趣，雖然他並沒有利用太多的時間去研究他。值得一提的，是我們交談時所利用的幾乎都是原文，即希臘文的新約聖經。這是德神父相當熟悉的語言，雖然他一直在強調，已經將這種語言忘到九宵雲外去了。至於董思高的著作，是由我來主持的。而我們用的是思加拉慕濟（Diomede Scaramuzzi）神父的《思高小全集》（Summula Scotistica）。偶而我們也利用明哲神父（Parthenius Minges）的《神哲學的道理》（Doctrina philosophica et theologica）。
我將《交談》分成三個部份，在這裡我盡可能的使原來的《交談》，重現於紙上，當然我不能保証是按字記錄下來的，這是不可能的事。但是當時我們在東交民巷談話的確切真意，一定給保存下來了。這個殆無異議！就是如今當我坐在這裡書寫我們的《交談》時，我清楚地覺得神父的聲音仍然在我的耳中嗚嗚作響；就是神父當時講法文的聲音。如今當我伏案寫作當時的《交談》時，我仍然清晰地看到神父的面孔，看到他目光炯炯的眼神。由此讀者不難想像得到，我們當時的《交談》是如何的生動有力。除非有人認識過德日進神父，親眼見過他本人，是很難想像當時情景的。他是那樣的友好，慈祥，青春活力！
最後一個回憶。某一次，在神父離開中國很久之前，他告訢我，他要到天津去住一段時期，去那裡作一個較長期的拜訪。此時他交給我一個手抄本，內容是《Le Milieu Divin》（神的氛圍），還有一個《La parole atendue》（聽到的言語），是個短短的手抄本，但也是個十分有價值的著作。在《Le Milieu Divin》的封面上寫著：
"Au R. P. Allegra
en grande sympathie
in X（Christ）Omega
Teihard de Chardin
（獻給可敬的雷永明神父，滿懷巨大的感情，在基督《終結》內的德日進）
他繼續講，如何基督是一切的終結點（Omega），他講起話來是如此的生動活潑，又烈火炎炎，真使聽眾不能不覺得高興和安樂，慶幸自己能聆聽他的講話。
一會兒之後，我向他說：「德日進神父，你所講的，可能連你自己都沒有發覺，事實上是已經被董思高，在他的《舉心歸向上主》的篇章中，清楚地講說過了的。思高說：你是無限美善的，你將你美善的光明完全自由地分施於人。你是在一切受造物中最為可讚美的，一切世物都要盡力向你伸展而歸向你，因為你是一切受造物的最後終結。」（見：John Duns Scotus，A treatise on God as First Principle）。德日進神父表示非常高興。他從椅子上站起來，將我領到他的辦公室中去，在那裡指給我一張巨大的圖表，那是「生命之樹」的圖表。在樹上有一個人，同時有一道巨大的光，是來自上方的光明照射在他身上的．德日進神父開始給我講解：「這是為解釋降生奧祕的一張圖表，在這裡天主沒有將人的本性改變，-"Non minuit naturam sed sacravit"-而是將人的本性高舉起來了。因此他開始用甘飴的聲調解釋無原罪聖母瑪利亞，是她滿全了自己光榮的任務，將人類高高的舉揚了起來。就如但丁所說，是她使人的本性高貴了起來。
此時德日進神父說：「當我自天津回來後，我們再談談這個問題。」
我說：「當然可以。」
果然，我們又作了不少的交談。我將在那個不能忘記的時期中，所作的交談自由地，但是絕對忠實地記錄於後。在那時正有一個可怕的戰爭，在全世界上威脅著人們的生命。
回上 |
