經文

《會規一》提示了兄弟們禮儀生活的初期發展：「一切兄弟，不論聖職或非聖職，都要誦念日課、讚美詩和祈禱文，按照他們所應當的。聖職兄弟應按聖職人員的慣例，誦念日課，和為生者和為亡者祈禱。」（3:3-4）在當時，聖職人員的慣例，隨堂區而異，連在羅馬市內亦然。兄弟們誦念日課的方式，亦隨著地方不同而變動。《會規一》有關日課祈禱規定的重要性，在於方濟選擇了堂區聖職人員的方式，而放棄了隱修院僧侶團體祈禱的方法。

隨著《會規二》的頒布，兄弟們的禮儀生活有了新方向：「除了聖詠集外，聖職要按照神聖羅馬教會的規定誦念神聖日課，為此他們能有日課經本。」（3:2-3）在很多方面，這都是十分重要的改變。從眾多的日課祈禱方式中，挑選了「按照神聖羅馬教會的規定」這一種，特別要求聖職兄弟們要有一致性。這類濃縮日課經本，是在教宗依諾森三世時候發展的，有別於拉特朗大殿及羅馬市內其他教堂的習慣；它是簡化了的濃縮版，為教廷中人方便之用。和其他方式最大的差異，它是一冊便於攜帶的日課經書。

要把《會規二》的命令付諸行動，需時數年。亞西西新成立的抄寫局（Scriptorium），在1230年總會議的時候，準備了足夠數量的濃縮日課經本。總會議決定把它們送給當時已存在的約20個會省，再經他們抄寫後，分發給全修會的兄弟們。這些日課經本，稱為《標準日課經本》或《會規的日課經本》。但兄弟們發現，為教廷中人所用的紅色標題（rubics），難於在《標準日課經本》抄寫，並且在應用時亦過份繁複。另外，一致性也衍生了混亂。在1239年的總會議以後，四位神學大師，在《會規注釋（Exposition of the Rule）》中慨歎，禮儀經本不足而且情況紊亂。四位大師強調，感恩祭經本應與日課經本協調，並相信禮儀的紊亂，是修會的一個紀律問題。

因此，希莫（Haymo of Faversham）總會長，在1243年博洛尼亞總會議中，決定要兄弟們在舉行禮儀祈禱時有所規範。他發布了一部新的《禮儀規範書（Ordinal）》，在神聖日課及感恩祭的禮規中，指定要完成的「行為」及要讀出來的「言辭」或經文；而這些禮規和經本，要「按照神聖羅馬教會的規定」。它和早前《標準日課經本》所根據的、教廷中人所用的《禮儀規範書》不同，因為它是希莫按照兄弟們更簡單的需要而寫成的。希莫在這本《禮儀規範書》中，加插了朱利安的《韻律日課》，同時也把教宗額我略九世、多默樞機、和雲尼艾里樞機的作品，放進書裡。他卻沒有把聖方濟節夜間禱時在團體祈禱中所用的傳記，安置進去。有學者因此認為，希莫是在等待著薛拉諾的多默的《團體祈禱傳記》。問題是，1243年的總會議已批准了他的《禮儀規範書》，薛拉諾的多默的作品要到1244年才能完成。這事實說明了，《團體祈禱傳記》並不如《韻律日課》那麼流行。《韻律日課》連同其他收錄入其中的經文，經過希莫《禮儀規範書》的推動，得以廣泛地流傳。

在《團體祈禱傳記》中，薛拉諾的多默把方濟的一生分成9課，緊隨著《薛一》的方式及文意發展。然而在《韻律日課》中，產生了一種新的文學類型。朱利安的韻律式日課，配以音符而成，且是有意按照11世紀末、12世紀初法國文學及音樂傳統而詠唱的。

當這些韻律式日課在13世紀發展時，一般都是為了慶祝聖人的記念。很多時候，聖人的生平，在夜間祈禱中會按9課分配，在隱修院則會分配成12課。日課祈禱的詠唱部份，包括對經、答唱及聖詩，通常都取材於聖人的傳記，意譯後再濃縮成為詩體。每一句對經及答唱的內文，就構成詩歌的一個詩節。

把聖人記念由傳記文字，轉為詩歌對經及答唱的禮儀文字的時候，合適於詩歌體的象徵及寓言，自會相應增加。因為當這些由聖人生平文字而形成的禮儀文字，和早已存在於聖詠集的古老傳統接軌時，表達對聖人敬禮的新文體，自然應運而生。

朱利安曾接受過這類韻律傳統的訓練，並把它應用在《韻律日課》裡。他因而把對聖方濟的詮釋，帶到更高的層次。他日課祈禱的禮儀文字，蓄意地運用了詩歌體裁，定型於神學、禮儀及聖經解釋。方濟的圖像，被框在介紹一篇聖詠的主題，或是回應聖經與其他讀經之中。雖然朱利安以《薛一》為資料來源，他卻能按自己的目的，調整或闡釋聖方濟的重要性。

第一晚禱的第一首對經，把方濟直接放在羅馬教會的背景內；第二首對經，則追溯方濟三位任教宗的導師：依諾森三世、何諾略三世、及額我略九世。方濟是「活力充沛的公教徒…完美地宗徒性」，忠於「羅馬教會的信仰」，對導師們馴服和尊敬。第一晚禱的其他對經，把這教會觀再往前推，視之為方濟福音生活及他與萬物關係的背景。教會，福音，及一切受造物，渾然一體。額我略九世在他的《一位受祝福的後裔來自天上》聖詩中，以耶穌顯聖容和伯多祿建議修蓋三個帳篷為背景，用了這對經來檢視方濟的一生。

夜間祈禱的9篇聖詠，用9首不同的對經包裝起來，逐步描述方濟的一生；由他少年時開始，而以他度福音生活的簡樸方式結束。這9首對經，與夜間祈禱描寫方濟生平的讀經及答唱，非常協調。因此，夜間祈禱的3節（nocturns），透過對經、聖詠、讀經與答唱，一步步地點出方濟年輕時的掙扎、皈依、及被聖神充滿的生活。在夜間祈禱的中心點，即第五首答唱，第一晚禱中額我略九世所寫的聖詩的教會主題，重新被引入：「預示他的三個修會 / 靈感由天主而來 / 方濟修築了三座聖堂。」在朱利安眼中，小兄弟會、嘉勒會及補贖兄弟姊妹會，這三個團體的使命，植根於方濟修建三座教堂之上。

晨禱繼續介紹，方濟一生的聖德。第1首對經集中在他的祈禱，第5首對經強調讚美救主及創造主的特質，以此來結束時辰的聖詠。其他的對經突顯出方濟的宣講，他與三個修會的關係，及他給跟隨者的神修指導。雲尼艾里樞機的《鼓掌罷！貧窮弱小的一群》聖詩，豐潤地讚美方濟貧窮的生活與教導，使這些充滿著方濟會神修的篇章，得到迴響。傳統上結束這個時辰祈禱的匝加利亞的「讚主曲（Benedictus）」，推介了方濟殉道的熱願、並因此而獲印五傷的主題。

方濟印五傷的事件，曾4次出現在神聖日課中。第一次的出現，是在夜間祈禱序經的對經：「他救贖聖傷的印記 / 在方濟身上得到更新」。第二次是在「讚主曲」的對經：「你看見在十字架上的熾愛者」。在這兩個場合，朱利安對方濟印五傷的敘述，超過了薛拉諾的多默的《聖方濟傳》。在朱利安的經文中，五傷成為基督在方濟及在世界內，臨在的新標記，而不只限於方濟與十字架上的基督親密結合的標記。更有甚者，朱利安把熾愛者安放在十字架上，比諸《薛一》的描繪「一個人…相似熾愛者」，開啟了一個新景象。

關於神聖日課中的五傷事件，第二晚禱採用由多默樞機撰寫的《聖德之花，小兄弟之首》聖詩，有了更重要的神學及象徵的發展：「在我們可敬的領袖身上刻有王室的印璽 / 印在手和肋旁」。雲尼艾里樞機為八日慶期所寫的《鼓掌罷！貧窮弱小的一群》對經，描述「熾愛者曾顯現給他 / 以神聖的印璽刻在他身上」。五傷印證了，方濟是信友生活可依靠的導師和領袖，跟隨他是安全的。樞機們擴大了五傷的象徵與重要性，以肯定方濟教導的權威。熾愛者在這裡扮演著主動的角色，超越了《聖方濟傳》所描述的角色。熾愛者成為，實際在方濟身上印上傷痕的執行人。在《聖方濟傳》首次介紹的、已有高度象徵性的五傷及熾愛者，在神聖日課的經文中更被強調。朱利安自由地採用了薛拉諾的多默有關五傷的記載，來促進更廣泛的牧靈及禮儀應用。在這一方面，他顯然是從兩位樞機的作品中得到啟示。

以上禮儀經文，為方濟死後的第一代弟子來說，無論是宗教、文化及文體的培育訓練，都非常重要。透過這些經文，可以看到修會初期的兄弟們，多麼重視詩歌、音樂與禮儀的栽培。這些經文為中古禮儀提供了重要的示範，並奠下基礎，去了解聖方濟的象徵和神修角色，如何在起初影響了兄弟們。

在聖方濟慶節及八日慶期，朱利安的《韻律日課》，在拉丁教會繼續被廣泛地應用。此情況在教會內一直維持到16世紀，在教宗比約五世頒布新的《羅馬濃縮日課經本（Breviarium Romanum）》後才停止；而在修會內，則一直維持到18世紀。而《韻律日課》，成了編寫其他韻律式及音樂式日課的範本。朱利安撰寫了音符去伴唱日課祈禱，後代作曲家則替朱利安的經文譜上自己的音樂。為此，《韻律日課》應被列入13世紀傑出禮儀文學的寶庫。

聖方濟節第一晚禱

1. 第一晚禱讚美詩：

斯人來世自天生，大顯奇能超古今；振聾啟瞶開天門，穩度世海免沉淪。

隨從宗徒登高崗，出己意外獲新光；貧窮樂園久已荒，方濟躬耕復繁昌。

三設草盧在山巔，追效伯鐸知福源；甘願摒棄世情緣，獨與基督相周旋。

除舊更新敦品行，創立三會超眾生；導人志潔心靈貞，見悅基督增主榮。

聖父方濟請垂視，家園祖國生與死；厄娃子孫不知悔，夢死喚醒莫沉醉。

亞孟。

2. 第一晚禱聖詠對經：

第1對經：方濟充滿，公教精神，傳教心火，從不後人；指導信友，羅馬是循，司祭尊位，最宜愛欽。

第2對經：三位教宗，關係非輕，殷諾增時，開始修行；奧諾理下，完畢路程，額我略手，列品成聖。

第3對經：畢生堅守，全部福音，一撇一劃，也不容侵；寄居在世，負基督軛，固無別物，如此飴心。

第4對經：安貧樂道，服從主命，無靈受造，似通人性；惟命是從，伏首致敬，賞心樂事，歸榮至聖。

3. 第一晚禱謝主曲對經：

令人驚奇，令人心歡，識人肺腑，審判周全，助我出陣，戰車手牽；眾會士前，變形升天，乘坐火輪，如日高遷，先知精神，雙倍流傳；奇能大顯，未來預言，吾父方濟，請示助援，爾子哀嗚，情實堪憐。

聖方濟節晨禱

1. 晨禱讚美詩：

成群結隊窮人團，貧父致富入天園；手舞足蹈盡歡顏，奇恩殊寵難言傳。

誠實正直心謙良，酷愛和平走四方；苦身克己照世光，已冷人情不再涼。

高山絕壁獨隱身，愛火中燒超凡塵；曠古神恩震乾坤，體印基督五傷痕。

赤身入世貧又窮，離世升天富貴翁；今向人間賜恩豐，除災去禍治病躬。

誠實窮人名實父，賜我誠心愛窮苦；來日得為天鄉侶，莫為錢財陷陰府。

聖父聖子及聖神，永享讚頌與光榮；方濟功德自甘貧，隨彼富貴入天庭。

亞孟。

2. 晨禱聖詠對經：

第1對經：聖父方濟，慎行謹言，欲作何事，祈禱在先；滿腔熱火，唯主是專，不為己活，只要人安。

第2對經：創立修會，不一而三，首先修士，神品亦兼；修女居中，崇德從嚴，男女教友，第三會全。

第3對經：聖寵經驗，智勇雙兼，招收門徒，旨在成全；先導以行，後教以言，恩威並用，感人心田。

第4對經：讚頌讚頌，勸人讚頌，救主恩重，常常讚頌；飛潛動植，鳥獸萬眾，讚頌上主，歌喉是弄。

3. 晨禱讚主曲對經：

聖父方濟，殉道心誠，福音書中，覓得苦人，不與共苦，難以安心；仰視空際，十字顯形，色辣芬主，架上懸身，授印五傷，從此留痕；苦身克己，毫不容情，渡過世海，天國榮登，垂視我眾，莫忘羊群。

聖方濟節第二晚禱

1. 第二晚禱讚美詩：

風俗規範聖方濟，領袖群倫訓兄弟；人類救主來現世，葡萄連理生命賜。

兄弟喝采父為王，永作天民在天鄉；苦盡甘來群敬觴，天朝歡騰享榮光。

棄絕世物勵三願，賺得榮耀天恩換；至仁天主行審判，錫職晉爵定永案。

出離埃及奴隸邦，依附方濟好還鄉；有彼為師自順昌，十字旗幟必遠揚。

明智統帥悅君王，肋旁手足印五傷；光明入來黑暗亡，新星出現耀四方。

方濟牧人領群羊，悉歸總牧基督王；擊殺狡敵虎豹狼，引還上界入天堂。

亞孟。

2. 第二晚禱聖詠對經：

第1對經：聖父方濟，慎行謹言，欲作何事，祈禱在先；滿腔熱火，唯主是專，不為己活，只要人安。

第2對經：創立修會，不一而三，首先修士，神品亦兼；修女居中，崇德從嚴，男女教友，第三會全。

第3對經：聖寵經驗，智勇雙兼，招收門徒，旨在成全；先導以行，後教以言，恩威並用，感人心田。

第4對經：讚頌讚頌，勸人讚頌，救主恩重，常常讚頌；飛潛動植，鳥獸萬眾，讚頌上主，歌喉是弄。

3. 第二晚禱謝主曲對經：

方濟聖人，可妙可奇，大顯異能，驅魔治疾，林間講道，飛鳥來歸，生活聖善，作信德師，生前甦人，身後起屍，今在永鄉，為我轉祈，得列天朝，與爾福齊。

回上top