聖方濟節感恩祭繼抒詠

《會規一》及《會規二》只就神聖日課定下指引，對感恩祭卻隻字不提。這並不表示感恩祭在兄弟的神修生活中沒有地位，因為方濟的作品中，尤其是《給聖職人員的勸勉》，《忠告集》第1篇，和《致全修會書》，都把感恩祭放在最中心的位置。必須緊記，那時候司鐸兄弟的數目不多，而且兄弟們慣常到堂區聖堂祈禱。直到1230年的總會議，才定下儲存聖體的法規。這就說明了一個新的趨勢，某些兄弟們居住的地方，已經有了祈禱小堂。司鐸兄弟的增添，加上祈禱小堂的出現，感恩祭經本的問題自不能免。因此，1230年的總會議，在批准《標準日課經本》的同時，也批准了《標準感恩祭經本》，供兄弟們使用。兄弟們用的禮儀日曆，可追溯到1230年，在其中規定要慶祝聖方濟的3個慶節。在10月4日，慶祝聖方濟主保節。在5月25日，慶祝聖方濟遺體的遷葬，由聖佐治堂移到聖方濟大殿。在7月25日，慶祝方濟的列入聖品。另外，還要慶祝聖方濟節的八天慶期。

13及14世紀的手抄本，包括了3台感恩祭，每台都是以進堂詠的首數字來鑑別。最早的格式《Dilectus Deo（天主所愛者）》，大概是額我略九世所撰寫的，可能也是民眾在方濟列聖品的禮儀中所詠唱的「新歌」之一。其他兩個格式，是傳統用來慶祝非主教的精修聖人通用的《Os justi（義人的口）》，及慶祝大節日的《Gaudeamus（歡樂罷）》。

在13世紀的重大慶祝中，禮儀繼抒詠十分盛行。這些是韻律式詩歌，以兩行為對，配以音樂，一般是在阿肋路亞與福音之間詠唱的。在慶祝方濟的慶節時，共有4首繼抒詠。多默樞機是一位詩歌藝術家，是《Laetabundus（充沛喜樂）》的作者；他巧妙地把聖誕節詠唱同名歌曲的曲目，借用為他繼抒詠的名稱。額我略九世，是第二首繼抒詠《Caput draconis（惡龍的頭）》的作者。華丁（Luke Wadding）神父把最後的兩首，歸在薛拉諾的多默名下，他們分別是《Sanctitatis Nova Signa（聖德新標記）》及《Fregit Victor（英勇凱旋者）》。除了確知很多手抄本都有這些繼抒詠外，無法肯定它們面世的日期。

感恩祭的格式，反映出教會慶祝非主教的精修聖人的傳統方法；而繼抒詠揭示出作者們的創意，包括那些更親密地認識方濟的人（如額我略九世和薛拉諾的多默），和體會到他重要性的教廷官員（如多默樞機）。額我略九世清楚描述方濟為基督的使節或武裝代表，奉派去粉碎那7首巨龍，使百姓皈依。薛拉諾的多默在《英勇凱旋者》中，延續額我略的主題，以類似的好戰形象裝扮聖方濟。他用了12個修辭性疑問，反覆把注意力，集中在方濟用以武裝的勝利標記、即十字架上。薛拉諾的多默在《聖德新標記》中，用了類同額我略的詞彙，形容方濟為教會更新及改革的強大力量。多默樞機避開額我略九世和薛拉諾的多默的軍事用語，他那聖誕節繼抒詠的主題，顯示出他對方濟更新基督在世上標記的角色的敏銳性。他不斷重複的用「novus（新）」一字，強調那些反映屬於基督的奇蹟，並在結尾時對五傷的強而有力的引證，道出方濟在教會使命中的特殊角色：「更新一類的恩物 / 由那聖子頒贈 / 童貞懷孕著」。

方濟列品後不久，就有了這些禮儀經文的編寫，可見這位新聖人，為他同代人留下的深刻印象。薛拉諾的多默、朱利安、額我略九世、多默樞機、和雲尼艾里樞機等人，所用的圖像、人物及象徵，深深印在初期兄弟們的意識之中。在兄弟們慶祝聖方濟的慶節時，常常迴響著這些早期的禮儀經文。

聖德標誌，新奇異常，方濟身上，千古流芳；既甚美妙，又甚慈祥，堪受人世永讚揚。

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